Поиск драгоценного среди ничтожного
Питер Брейгель Старший. Битва Масленицы и Поста. 1559 год.
Али Митгуш. В большом городе. 1988 год.
Концепция
Хотели ли вы когда-то найти истину среди бесконечного потока информации в современном мире? Желали ли выхватить добродетель из пороков, тишину — из шума, вечность — из сиюсекундного. Еще до возникновения интернета люди знали, что для того, чтобы найти правду, смысл жизни, нужно не отвернуться от хаоса, а, пройдя сквозь него, найти то, что имеет значение лично для тебя. Тогда и сейчас.
Изучая переход от Средневековья к Возрождению в искусстве, я обнаружила визуальное сходство между многофигурными композициями в картинах художников позднего средневековья и северного возрождения таких, как Иероним Босх, Питер Брейгель Старший, Ганс Мемлинг и другие, и детскими книгами — виммельбухами, которые я любила рассматривать в детстве и находить загаданных персонажей. Почитав исследования о своей теме в статьях в Интернете, я убедилась в том, что, несомненно, визуальное сходство заметили еще много десятилетий назад. Однако мой исследовательский интерес лежит в другой плоскости: я хочу понять, что сближает подобное художественное решение творцов абсолютно разных эпох с точки зрения смысла, которое они в него вкладывают.
Моя гипотеза заключается в том, что художники Северного Возрождения стремились на фоне происходящих и подступающих церковных реформация найти Бога, как «иголку» в «стоге» грехов, мирских пороков и хаоса, так и с помощью современных книг-виммельбухов «Найди и покажи» детей с малых лет учат отделять «плевелы» от «пшеницы», главное от второстепенного, искать только ценное и важное в эпоху информационного шума.
В своем исследовании я хочу не очередной раз анализировать символику в картинах художников Северного Возрождения или сравнивать их работы с современными визульно, моя цель — проследить исторический и духовный контекст двух эпох и попытаться выяснить глубинные причины подобного визуального решения.
«На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста.»
Библия. Книга пророка Иеремии 15:19
Слова пророка Иеремии из Священного Писания, по моему мнению, как нельзя лучше помогут раскрыть ту идею, которую я нашла при изучении предметов искусства. Я хочу доказать, что стремление людей искать «драгоценное» среди «ничножного» не меняется и с течением сотен лет и что оно не зависит от развития технологий, уровня жизни или политического и социального строя.
Визуальный ряд будет включать как картины художников Северного Возрождения, современности, так и современные фотографии разворотов книг формата «Найди и покажи».
Как в эпоху Северного Возрождения общество искало Бога?
Иероним Босх. Символы индульгенций. 1) Искушение святого Антония. Фрагмент левой створки. 1505–1506 года. 2) Сад земных наслаждений. Фрагмент правой створки. 1500-1510.
Вторая половина XV и XVI века, период позднего Средневековья, ознаменовался глубокими религиозными потрясениями. Главной причиной стало движение Реформации, сопровождавшееся ожесточенным конфликтом между приверженцами католицизма и сторонниками новых протестантских учений. В ответ на Реформацию католическая церковь провела собственные реформы- Контрреформацию. Христиане, долгое время жившие в ожидании конца света и Страшного суда, в это время ощущали приближение апокалипсиса особенно остро. Они видели в происходящем признаки грядущего конца, а некоторые даже считали, что Страшный суд уже наступил. Старый порядок рушился, а новое, неизвестное и пугающее, часто ассоциировалось с приходом антихриста.
Раскол начался с решения Папы Льва X начать в Германии кампанию по продаже «индульгенций» (бумаг, позволяющих «купить» спасение и очиститься от грехов), чтобы финансировать строительство нового Собора Святого Петра в Риме.
Христианство стало формальностью и общество начало замечать коррупцию, проникнувшую в церкви. Человек платил священнику, жертвовал церквам, и его очищали от любых прошлых грехов. Однако кто раздавал эти «чистые листы»? За пышными церковными обрядами стояли священнослужители, злоупотребляющие собственной властью, люди, которые в духовном видели лишь материальное. Даже за внешней оболочкой Римского папы скрывалась развращенность и бюрократизм.
Накопившаяся внутренняя напряженность находит свое выражение в создании шедевров, отражающих духовную катастрофу.
Ханс Мемлинг. Страшный суд. Триптих. 1473.
Ханс Мемлинг. Страсти Христовы. Между 1470 и 1471.
Ганс Мемлинг, получивший известность тогда, когда другой известный нидерландский художник— Иероним Босх только начинал свою деятельность, уже начал размещать в одном пространстве множество событий, однако в его работах еще нет ярких аллегорий и сложных символов. Так, в работе «Страсти Христовы» можно найти сразу несколько изображений Христа, так как автор показывает стремительное развитие событий Страстной Пятницы (от входа Господня в Иерусалим, Гефсиманского сада до распятия и воскрешения).
Иероним Босх. Триптих «Сад земных наслаждений». 1500–1510 года.
Знаменитый триптих Иеронима Босха «Сад земных наслаждений» раскрывает в сюрреалистической манере насмешку над пороками, уничтожение духовных и моральных ценностей. В многочисленных сценах, которые составляют композицию картины, можно разглядеть через образы и символы буквально все возможные грехи человека. В работе гротеск сочетается с эротикой и насилием, в полной мере погружая в мир людских пороков.
Иероним Босх. Сад земных наслаждений. Фрагменты левой и центральной створок. 1500-1510.
Иероним Босх. Сад земных наслаждений. Фрагмент левой створки. 1500-1510.
Однако в сюжете, где господствует хаос и сладострастие, Босх все равно изображает единственный образ, которого не коснулось распутство и чревоугодие, единственный «чистый и светлый» персонаж — Бог. На той же створке можно рассмотреть четкий образ совы — символ духовной слепоты и ереси, в которых и погрязло человечество. В центральной части композиции есть изображение полого дерева в форме перевернутой воронке — олицетворение ада, безверия. Красный цвет намекает на кардинальское платье, Босх прямо намекает на то, что католичество слепо погрязло в мирских пороках, жадности и вере, основанной на подписанных бумажках.
Иероним Босх. Воз сена. 1500—1502
Паря над людской суетой и безумством, сверху на облаках отстранённо наблюдает Христос, вновь почти единственный светлый образ в картине. Во время происходящих событий никто не замечает ни присутствие Бога, ни того, что телегу тащат бесы. В этой работе, проводя параллель между миром и стогом сена, Иероним акцентирует внимание на погоне за земными благами, в особенности на алчности, жадности и корысти, которые, как мы помним, приписывали представителям католической церкви. Светские и духовные члены общества не вмешиваются в споры за сено, так как считают, что это сено уже им принадлежит, Босх обличает гордыню.
Иероним Босх. 1) Страшный суд. около 1504 года. 2)Святые отшельники. Около 1495–1505 годов.
Иероним Босх. 1)Семь смертных грехов и четыре последние вещи. Около 1475–1480 годов. 2) Искушение святого Антония. Около 1500–1510 годов.
Через год после смерти Босха, в период жизни которого негодование общества, духовная слепота и стремление найти истинное спасение нарастали, 31 октября 1517 года началась реформация. В этот день немецкий монах-августинец Мартин Лютер (1483–1546 гг.) обнародовал свой манифест, содержащий 95 тезисов, закрепив их на двери церкви Всех Святых в городе Виттенберге, Германия. Этот акт положил начало глубоким преобразованиям в христианской традиции и стал причиной разделения веры на католическое и протестантское направления.
Антон фон Вернер (1843–1915). Лютер в Вормсе. 18 апреля 1521 г.
Лютер утверждал, что вместо стремления приобрести прощение грехов за деньги, верующий должен сосредоточиться на искреннем внутреннем покаянии. Он отвергал те догматы и учения Римско-католической церкви, которые лютеране считали противоречащими библейским истинам.
К середине XVI века разрыв между Католической церковью и реформаторами стал настолько глубоким, что примирение оказалось невозможным. Реформация, ставшая причиной этого религиозного раскола, привела к масштабным конфликтам, включая кровопролитные войны. Внутренние переживания человека продолжались, его душа искала спасения и истину.
Питер Брейгель Старший. Вавилонская башня. 1563 год.
До XVI века сюжет с Вавилонской башней практически не привлекал внимание европейских художников. Однако, именно в этот период он стал актуален. Общая религиозная принадлежность перестала объединять людей: католики, протестанты, лютеране и анабаптисты находились в конфликте, создавая атмосферу суеты, тревоги и неуверенности в том, где истина.
В работах Брейгеля основной посыл проявляется не через аллегоричные и сюрреалистические изображения, как у Босха, а через привычные и бытовые, крестьянские и библейские истории. Вавилонская башня — такой же поиск Бога, стремление приблизится к нему, но в то же время и символ гордыни людей.
Питер Брейгель Старший. Несение креста. 1564 год.
Фигура Христа будто теряется в огромном скоплении человеческих фигур и сюжетов. Даже сравнивая с работой Мемлинга «Страсти Христовы» можно провести параллель: в момент зарождения общественного неодобрения действий и раскола церкви образ Христа можно легко найти на картинах, в эпоху Брейгеля же в середине XVI века автор акцентирует внимание на толпе, как на образе человечества и его жизненном пути, Христос либо трудно заметен, либо проявляется в общем смысле картины.
Питер Брейгель Старший. 1)Падение мятежных ангелов. 1562 год. 2) Фламандские пословицы. 1559 год.
Питер Брейгель Старший. 1) Триумф смерти. Около 1562 года. 2) Безумная Грета. 1562 год.
Триптихи Босха, бесспорно, служили источником вдохновения для Брейгеля. В них мы наблюдаем такое же множество демонических существ, небесные и человеческие образы, полные бесплотности и отображающие грехи человека, пороки, в которых погрязло общество без Бога.
Итак, в идейной основе Северного возрождения лежали реформационные процессы, определившие обновление религиозной морали, что нашло отражение в картинах, где смотрящему предлагалось прорваться сквозь тернии греха, суеты и духовной слепоты и найти Бога, свое спасение и выход из душевных терзаний и сомнений.
Что такое современные виммельбухи?
Переместимся в 19 столетие, с периода эпохи Возрождения человечество претерпело бесчисленное множество изменений и в искусстве, и в технологиях и в мироощущении. Казалось бы, в настоящее время у человека есть все возможности для поиска любой информации, истины, ответа на любой вопрос.
Современное искусство в его привычном понимании начало формироваться в период 1960 — 1970-х годов. Это выразилось в экспериментальном освоении новых образов, методов и материалов художественного выражения.
Развитие технологий оказало значительное воздействие на художественный процесс: в 1960-х годах внедрение видео и аудио, а чуть позднее и первых компьютеров. В совокупности это положило начало современной тенденции, проблеме и преимуществу одновременно — визуальный и информационный шум.
Али Митгуш. В деревне.1970 год.
Именно в этот временной промежуток появляется первый Виммельбух. Виммельбух представляет собой особый тип детских книг, основу которых составляют большие, тщательно проработанные иллюстрации с множеством персонажей, предметов и событий. Эти книги помогают детям развивать внимание, воображение, речь и память. Виммельбухи также часто называют книгами «найди и покажи», так как предлагают находить спрятанные объекты по определенному заданию.
Жанр книги был впервые создан немецким художником Али Митгушем более сорока лет назад. Исследуя работы немецких граверов XVII века, художник понял, что лучше всего сможет выразить свои эмоции не словами, а с помощью множества детализированных зарисовок. Первым классическим примером виммельбуха стала книга-картинка «Всё вокруг в моём городе», выпущенная в 1968 году.
Али Митгуш. Моя большая книжка-картинка.
Али Митгуш. 1) За городом. 2) В большом городе. 1988 год.
Одной из популярных на данный момент художниц иллюстраций для виммельбухах является Доро Гёбель — немецкая художница, закончившая Академию художеств в городе Майнце и с 1986 года работающая иллюстратором.
Гёбель Доро. За городом.
Гёбель Доро. Фермерский рынок.
Множество сюжетов в ее работах пересекаются, переплетаются, происходят одновременно, как в реальной жизни. Погружаться в эти яркие миры можно под разными углами и бесконечное число раз, ведь основная ценность виммельбуха — его визуальная составляющая.
Виммельбух может быть надежным спутником ребенка на протяжении 5-10 лет. Он не наскучивает, поэтому не будет стоять на полке в забытье. Современные специалисты поддерживают использование виммельбухов, ведь во время совместного чтения взрослые способны заметить те проблемы, которые волнуют ребёнка. Нередко дети проецируют сложные моменты из своей жизни через ситуации с вымышленными или сказочными персонажами. Логопеды советуют использовать такие книги для пополнения словарного запаса и развития речевых навыков.
- Бенжамен Бекю, Жоли Мерсое, Тьяго Америко, Пакю. Найди и покажи: на всех этажах. 2) Бенжамен Бекю, Пакю, Дееже Жан-Себастьян. Найди и покажи: путешествие во времени
- Бенжамен Бекю, Жоли Мерсое, Тьяго Америко, Пакю. Найди и покажи: на всех этажах.
Часто подобные книги называют книгами «Найди и покажи», так как одна из задач ребенка — найти среди множества деталей и персонажей нужный загаданный предмет.
Такая игра развивает умение сфокусироваться на главном среди моря отвлекающих факторов. Так, ребенок с детства учится совершать осознанный выбор, анализировать, где нужный предмет, а где нет, какой истинный, а какой только кажется таковым. Найти ценную «иголку» в «стоге» визуального шума, толпы людей. Каждый разворот — это модель современного общества, поглощенного в многообразии информации.
Ничего не напоминает? Кажется, мы это видели где-то в XV–XVI веках.
Связь между произведениями XVI века и картинками виммельбухов заметна каждому зрителю. Картины Питера Брейгеля Старшего и Иеронима Босха, в какой-то степени стали прототипами виммельбухов
- Питер Брейгель Старший. Детские игры. 1560 год. 2) Гёбель Доро. Однажды в городе.
1. Схожесть композиций: И там, и там мы встречаемся с перенасыщенным пространством, где отсутствует единственный главный фокус. Взор наблюдателя не останавливается на одном ключевом персонаже или сюжете.
И в XVI, и в XXI веке в работах заполнен каждый сантиметр полотна. Горизонтальное расположение, часто применяемое для изображения городов, базаров или библейских сюжетов, создает ощущение панорамного вида, охватывающего весь эпизод или мир во всей полноте.
- Паломники на площади Святого Петра (11 мая 2025 г.) из статьи Vatican News. 2) Джентиле Беллини. Процессия на площади Святого Марка. 1496 год.
2. Смысловое сходство: В картинах художников Северного Возрождения — сотни маленьких фигур, иллюстрирующие прямо или косвенно человеческие глупости, пороки и общественные проблемы. Подобный визуальный прием развивался во времена больших реформаций и перемен, когда человеку необходимо было среди тревоги, страхов и грехов найти истину.
В современных виммельбухах — такое же множество персонажей и сюжетов, символизирующие реальный мир. В информационном мире среди лишнего информационного шума ребенку необходимо с ранних лет приучиться искать правду, только то, что действительно нужно.
Заключение
«Виммельбухи» художников Северного Возрождения — визуальный ответ на общественные проблемы и реформации, стремление найти Бога среди пороков, истину среди лжи.
Современные виммельбухи, разумеется, во многом отличны от картин Северного Возрождения и позднего Средневековья, однако закладываемый смысл очень похож — ребенка с малых лет учат отделять важное от второстепенного, находить верную информацию в море визуального шума.
Андрей Зимоглядов. Босх его знает: главные символы «Сада земных наслаждений» крупным планом // Arthive. 26 февраля 2016 год./ https://artchive.ru/publications/1619~Boskh_ego_znaet_glavnye_simvoly_Sada_zemnykh_naslazhdenij_krupnym_planom / (дата обращения: 18.11.2025)
Бенеш О. Искусство северного Возрождения. Его связь с современными духовными и интеллектуальными движениями. — М.: Искусство, 1973. — 102-133 с.
Бобылёв А. В. Дореформационный период и Реформация: Библиографический список: В 2 тт. — М., 1999. — Т. 1: Книги и брошюры, изданные на русском языке; Т.2: Зарубежные библиографии и справочные издания.
Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.
История искусства зарубежных стран. Средние века, Возрождение / под ред. Ц. Г. Нессельштраус. — М., 1982.
История. Под ред. С. А. Жебелева, Л. П. Карсавина, М. Д. Приселкова. Вып. 14. Часть I. А. Г. Вульфиус. Проблемы духовного развития. Гуманизм, реформация, католическая реформа. Петербург., 1922. — С. 130—139.
