Концепция
Маргиналии — это декоративные изображения, орнаментальные элементы, надписи и другие визуальные дополнения, находящиеся на полях рукописей. Они играют важную роль в средневековых манускриптах, часто вступая в диалог с основным текстом.Особый интерес представляют мифические и гибридные существа, соседствующие с религиозными текстами. Такое сочетание создает своеобразный визуальный контраст: странные, порой устрашающие и далеко не возвышенные образы сопровождают святые тексты, тем самым ставя вопрос об их символическом значении и роли в средневековой культуре.
Неизвестный мастер (Англия), «Alphonso Psalter» (Псалтирь Альфонсо), 1284 г.
Фантастические существа и гибриды продолжают существовать в современной поп-культуре: в литературе, кино, анимации и компьютерных играх. Многие образы последних лет имеют исторические и культурные предпосылки, уходящие корнями в средневековую традицию. Так, невозможно представить современный кинематограф в жанре фэнтези без драконов, единорогов и кентавров.Изучение средневековых изображений фантастических существ позволяет понять трансформацию их символики, выявить связь прошлого с современностью. Так, исследование средневековых рукописей представляет интерес для более широкой осведомленности о развитии визуальных образов в мировой культуре.
Средневековые фантастические образы не исчезли со временем: они до сих пор живы в современной культуре.
Главный фокус исследования направлен на изучение разнообразия символических значений мифических существ, их визуальных особенностей и роли в пространстве религиозных рукописей.При отборе визуального материала нужно обратить внимание на средневековые рукописи Европы XII–XIV веков, относящиеся к романскому и готическому стилю. В этот период было создано большое количество манускриптов, содержащих обширный материал для исследования. Важными составляющими являются и наличие достоверной информации об источнике изображения, его сохранность и выразительность, а также возможность интерпретации в историко-культурном контексте.
То, что написано или нарисовано на полях, добавляет дополнительное измерение, дополнение, способное украшать, пародировать, переосмыслять и ставить под сомнение авторитет текста, не ослабляя его целиком.
Основу текстовых источников составляет научная литература, посвященная маргиналиям европейских средневековых рукописей XII–XIV веков, и компетентные электронные ресурсы, содержащие сведения о мифических и гибридных существах. Я обращалась к текстам, содержащим общую информацию о мифических существах средневековья, чтобы иметь фундаментальные знания о них, а также к материалам, анализирующим конкретные изображения в контексте маргиналий религиозных манускриптов. Такой подход позволил мне комплексно исследовать образы и выстраивать собственные рассуждения на базе изученных данных.Что касается принципа рубрикации, основной метод — тематическая группировка изображений по характеру образов. Каждое отдельное существо могло повторяться на страницах рукописей бесчисленное количество раз, неся за собой определенное значение.
Почему в маргиналиях средневековых религиозных рукописей изображались мифические и чудовищные существа, и какую роль они играли рядом со священными текстами?
Глава 1. Драконы
Изображение дракона. Псалтирь Альфонсо, 1284 г.
Прием гибридизации позволял людям достигнуть зримой формы зла. Животное начало зачастую символизировало грех, низменные желания и инстинкты. Считалось, что дьявол силой искушения пробуждал в человеке его низменное нутро, поэтому, если нужно было указать на порочную натуру героя, достаточно было придать ему звериные черты. По этой же причине сам Сатана и демоны обычно изображались как агрессивные гибриды.Несомненно, самая зловещая репутация была у драконов и змей.
Изображение дракона. Псалтирь Альфонсо, 1284 г.
В средневековых манускриптах дракон — одно из наиболее опасных существ животного мира. Его внешний облик сочетает в себе черты змей, других рептилий и птиц. Он обладает зубастой пастью, гребнем на голове, крыльями, длинным хвостом и когтистыми лапами.Отдельные черты устрашающего вида дракона имеют свои толкования: гребень символизирует Дьявола, коронованного своей гордыней, извергаемое пламя соотносится с желанием Сатаны явиться в ангельском свете, обманывая глупцов, а длинный хвост всегда готов обвить жертву, удушая ее грехом.
Дракон ловит голубя под древом Перидексион, Псалтирь Изабеллы Французской, 1303–1308 гг., дракон угрожает родившей слонихе, Псалтирь королевы Марии, 1310–1320 гг.
Особое место занимают сцены взаимодействия дракона с другими животными.Так, например, в Псалтири Изабеллы Французской изображён дракон, подстерегающий добычу под деревом перидексион. Образ голубя ассоциируется с Христом и верующими, а дерево символизирует Церковь, обеспечивающую защиту от Дьявола. Именно поэтому дракон боится даже его тени и не может добраться до голубей, пока они находятся под защитой священных ветвей. Однако на изображении один из голубей всё же покидает безопасное место и тут же попадает в пасть дракона.В Псалтири королевы Марии встречается сцена нападения дракона на слониху, только что родившую детёныша в воде. Слоны, как правило, выступают аллегорией Адама и Евы и, следовательно, всего человечества, подверженного греху. Дракон не может приблизиться к воде, однако продолжает подстерегать своих жертв, стремясь подтолкнуть их к греху.Подобные сцены призваны усилить смысл религиозного текста, устрашить верующих и призвать к соблюдению церковных порядков.
Изображение дракона, Псалтирь Перси, 1280–1290 гг.
В Псалтири Перси встречается довольно занимательная композиция: дракон растянулся вдоль верхней части декоративной рамки страницы, вгрызаясь в расположенное ниже изображение с Христом в небесах. Он подобен Дьяволу, который противостоит свету и добродетели, стремится нарушить их, однако, сталкиваясь с силой веры, неспособен что-либо сделать, кроме как продолжить бессмысленные попытки.
В средневековой культуре дракон выступал ярким воплощением зла, искушения, следующего за человеком на пути к спасению души.
Что интересно, даже в пределах относительно устойчивой символической трактовки, образ дракона сохраняет многообразие визуальных воплощений, оставаясь одним из наиболее узнаваемых существ средневекового искусства.
Глава 2. Сирены
Сирены — это гибридные мифические существа, и, как и в ситуации с драконом, в средневековой культуре они символизировали искушение и зло. Созданные воображением творцов чудища служили для изобличения и предупреждения. Они должны были вызывать неприязнь и ассоциации с Дьяволом при первом же взгляде на них.
Корабль Одиссея и сирены на древнегреческой вазе, 480-470 гг. до н. э., сирена, Рутландская псалтирь, 1260 г.
Образ сирен был заимствован из древнегреческой мифологии. Они заманивали моряков сладостным пением, искушая запретными знаниями, и воспринимались как проводники в загробный мир.Именно из древнегреческих представлений о внешности сирен происходят ранние изображения в средневековых рукописях: это существа, одна половина которых женская, а другая — птичья. В христианской традиции символическое значение образа несколько меняется. Сирены становятся воплощением соблазна, плотских желаний и мирских удовольствий, затягивающих человеческую душу в бездну.Епископ Исидор Севильский в своих знаменитых «Этимологиях» (621–636) объяснял значение этого образа так: «Говорят, что их песни заманивали моряков, и те терпели кораблекрушение. Однако на самом деле сирены были блудницами, и, поскольку они оставляли путников без гроша, то возникло предание, что те из-за них шли ко дну. А то, что у них были крылья и когти, говорят потому, что страсть окрыляет и ранит. А то, что они жили среди волн, считается оттого, что из волн родилась Венера"[2].
Сирена с чертами птицы и сирена с чертами рыбы, Псалтирь королевы Марии, 1310–1320 гг.
Из-за смешения романских языков и различных образов сирены начали изображаться в виде гибрида женщины и рыбы, напоминая русалок. Эти существа близки внешне, поэтому они переплелись в сознании людей. Однако стоит заметить, что, по изначальным представлениям, русалки не представляли прямой опасности для человека и сами по себе символизировали гордыню и тщеславие.Самый частый сюжет, связанный с сиренами — нападение на моряков. Интересно, что они усыпляли людей сладким пением, а затем разрывали их на части.
Сирены, усыпляющие моряков, Псалтирь Изабеллы Французской, 1303–1308 гг.
Иногда сирены предстают в смешанном облике, объединяя черты человека, птицы и рыбы. Такое изображение становится результатом слияния их древнегреческих описаний и образа русалки.
Сирены-мужчины, Рутландская псалтирь, 1260 г.
Вопреки представлению о сиренах в массовом сознании, они могли быть представлены и в мужском обличии.В христианском восприятии того времени это могло соотноситься с мыслью о том, что Дьявол не имеет пола и способен предстать перед человеком в любом виде. Кроме того, подобные нетипичные образы вписываются в концепцию «перевернутого мира» маргиналий. В этом пространстве привычные законы природы, социума и религии менялись местами ради высмеивания, пародирования или небольшого отдыха читателя от строгих религиозных текстов. Так и здесь сирены-мужчины могли вызывать удивление и улыбку у средневекового зрителя из-за их нетипичной природы.Несмотря на такую разницу в изображении, символическое значение сирен не меняется. Подтверждением этому служит сцена, в котором сирены мужского пола держат рыб в руках. Рыб в христианской традиции часто ассоциируют с человеческой душой, а подобный сюжет напрямую говорит о том, что люди запросто могут оказаться во власти темных сил, будучи беззащитными перед собственными низменными желаниями.
