Библейская символика в «Звёздных войнах» Дж. Лукаса
«May the Force be with you» (традиционное напутствие из «Звёздных Войн»)
«Господь с вами!» — И они отвечали ему: «Благослови тебя Господь!» (Руфь, глава 2, стих 4)
(1) Введение
Две* трилогии авторства Джорджа Лукаса образуют киновселенную, влияние которой на современную поп-культуру невозможно переоценить. Бесконечно цитируемые, «Звёздные Войны» стали настоящей религией**. Но что сделало это произведение настолько популярным? Этот «космический вестерн» сочетает в себе элементы мифологического эпоса, философские концепции как восточных, так и западных религиозных традиций, а также архетипические образы, корни которых уходят в библейскую символику. Визуальный и сюжетный язык «Звёздных Войн» выстроен на контрасте света и тьмы, искушения и искупления, — весьма универсальных (что не делает визуальное исследование, впрочем, безосновательным — буквальные визуальные референсы или косвенно упоминаемые подробности сюжета позволяют смело проводить параллель) темах, лежащих в основе христианской мифологии. Визуальное исследование направлено на выявление и анализ тематического и — в большей мере — визуального цитирования библейской иконографии в контексте авторского замысла Дж. Лукаса.
Обложки 1-6 эпизодов франшизы «Звёздные Войны».
*в визуальном исследовании не рассматриваются эпизоды 7-9, так как споры об их каноничности до сих пор ведутся в среде фанатов киновселенной (не смотря на заявления специализированной комиссии Star Wars Story Group, созданной для регуляции канона), созданные без участия Лукаса, они расходятся с его взглядом на канон и считаются своеобразными «апокрифами». Стоит также учитывать, что трилогии в данном исследовании названы «первой» и «второй» не с точки зрения внутреннего хронотопа вселенной, но по мере их выпуска в прокат.
**так, в современном мире имеет место быть новое нетеистическое (т.е. отрицающее личностного бога) религиозное движение «джедаизм», основанное на идеях произведений Дж. Лукаса. Впрочем, в связи с отсутствием культовых сооружений и практик, четкой религиозной общины, джедаизм чаще называют субкультурой и/или философией.
(2) Первая трилогия: падший ангел из песков Татуина*
*Татуин — одна из планет вымышленной вселенной «Звёздных войн». Покрытая бесконечными песчаными пустынями, она является родной планетой для одного из главных героев — Энакина Скайукера (Дарта Вейдера), а также сопоставляется в данном визуальном исследовании с Синайской пустыней.
Появившаяся после выхода в прокат всей «оригинальной трилогии» и состоящая из таких к/ф, как «Звёздные Войны. Эпизод I: Скрытая угроза» (1999 г.), «Звёздные Войны. Эпизод II: Атака клонов» (2002 г.) и «Звёздные Войны. Эпизод III: Месть ситхов» (2005 г.) это — трилогия-приквел. Раскрывающая становление Дарта Вейдера (и сопутствующие изменения в личности Энакина Скайуокера), она является куда более зрелым детищем Джорджа Лукаса и полнится куда большим количеством буквальных библейских образов.
(2.1) Моисей и Аарон на Татуине; Волхвы в джедайских робах
Кадр из «Звёздные Войны. Эпизод I: Скрытая угроза» (1999 г.) и гравюра Густава Доре «Моисей и Аарон перед фараоном» (1866 г.).
После явления Бога Моисею (сюжет о Неопалимой купине, Иск. 3:2-6), ему было поручено вывести народ Израиля из Египта, а его старший брат Аарон стал «устами» Моисея («Он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога», Исх. 4:16). Заключающийся в своеобразных переговорах, в ходе которых народ Израиля должен быть освобожден от гнета, этот сюжет не в полной мере, но явно сопоставим с завязкой первого эпизода «Звёздных Войн»: двое джедаев*, отправленных на мирные переговоры, по воле случая попадают на пустынную планету Татуин, где находят Энакина Скайуокера — избранного, находящегося в рабстве. Не только сам эпизод его освобождения, но и переговоры с его хозяином, Уотто (на кадре справа) вторят библейскому сюжету.
Послание Моисея и Аарона («Так говорит Господь Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне праздник в пустыне») и последовавший от фараона ответ («Кто такой Господь, чтобы я послушал Голоса Его?») сопоставимы с репликой персонажа Уотто: «И что это Вы рукой машете**, словно джедай какой-нибудь? Я — тойдарианец, мы на такие штуки не клюём, только на деньги.».
*джедай — вымышленный персонаж, член ордена рыцарей-монахов во вселенной «Звёздных Войн» Джорджа Лукаса. Воин-аскет, способный управлять «Силой» — универсальной энергией, объединяющей все живое и космическое. Хранитель мира и справедливости.
**пользуясь Силой и обращаясь к её гипнотическим свойствам, джедаи часто совершают плавные движения руками.
Кадр из «Звёздные Войны. Эпизод I: Скрытая угроза» (1999 г.), также сопоставимый с этим сюжетом и образами Моисея и Аарона.
Впрочем, в особенности в визуальном исследовании, необходимо отметить не только смысловое, но и образное сходство. Рыцари-джедаи всегда облачены в длинные свободные мантии, их фигуры в кадрах обособлены, спокойны, что сближает их с пророками. Важно отметить, что внешность Квай-Гон Джинна (на кадре, изображающем сцену переговоров с Падме Амидалой (в центре, кадр также схож с представленной ранее гравюрой Доре), он — более высокая фигура) имеет вид практически канонического ветхозаветного пророка. Его длинные волосы, ниспадающие до пола одежды рифмуются с иконографическими представлениями о Моисее — старшем (как и этот персонаж) герое. Младшим же, сопоставимым с Аароном, становится Оби-Ван Кеноби (на кадре он — более низкая фигура джедая), ученик, проводник воли старшего, наделенный куда большей подвижностью и обеспечивающий коммуникацию.
Кадр из «Звёздные Войны. Эпизод I: Скрытая угроза» (1999 г.) и фреска Джотто ди Бондоне «Поклонение волхвов» (1305 г.).
Появление Квай-Гон Джинна и его ученика, Оби-Вана Кеноби, на Татуине также (нарративно и визуально) сопоставимо с сюжетом поклонения волхвов. Функцией волхвов (жрецов, мудрецов и астрологов из восточных, что важно, так как отрицать вдохновение Дж. Лукаса философией и эстетикой востока невозможно, земель) являлась встреча спасителя, ознаменованная появлением Вифлеемской звезды, и передача ему даров — золота, ладана и смирны, указывающих на его роли (царь, бог и страдающий). То же самое, пусть и не в полной мере, делают Квай-Гон и Оби-Ван: пришедшие издалека, они распознают необычную судьбу (пророчество о Балансе Силе и «избранном») юного Энакина, видят в нем мессию и одаряют его освобождением из рабства, надеждой, а также будущей супругой (на кадре выше она — самая левая фигура).
Визуальная параллель заключается в появлении трех новых лиц, ассоциируемых в библейской иконографии с тремя дарами, так как в Писании количество волхвов не указано, но в традиционно в искусстве их изображают в количестве трех человек. Их странствие, остановка в приземистом, захламленном и несколько жалком, словно хлев, доме Скайуокера — все это визуально напоминает волхвов, впрочем, призванных не Вифлеемской звездой, но самой Силой и волей случая.
Кадр из «Звёздные Войны. Эпизод I: Скрытая угроза» (1999 г.) и картина Стефано ди Джованни (Сассетта) «Путешествие волхвов» (ок. 1433–1435 г.).
(2.2) Благовещение и «избранный»
Кадры из «Звёздные Войны. Эпизод I: Скрытая угроза» (1999 г.). Персонажи: Квай-Гон Джинн (слева) и Шми Скайуокер (справа).
С другой стороны, невозможно отрицать очевидное сходство другой сцены с участием упомянутого ранее героя — Квай-Гон Джинна. В середине первого фильма, обращая внимание на необычайные способности Энакина Скайуокера, он спрашивает его мать о том, кто же является отцом этого чудесного ребенка, предугадывающего события ближайшего будущего и наделенного крайней добродетелью. На что получает отрицательный ответ — Энакин не был рожден от мужчины, он является порождением самой Силы внутри его матери, Шни Скайуокер.
Но не просто чувствительность юного Скайуокера к Силе привлекает внимание Квай-Гона — куда важнее то, что по сюжету первого кинофильма Орден Джедаев достаточно давно разыскивает «избранного», того, кто сможет принести баланс во Вселенную (что делает его своеобразным мессией, посланником от Бога (Силы)). Согласно канону «Звездных войн», чувствительность к Силе определяется количеством мидихлориан (фантастических органоидов, вступающих в симбиоз со своим носителем и дарующим ему необычайные возможности) в крови существа — и их концентрация в организме Энакина превышает все ранее известные показатели, о чем Квай-Гон сообщает Шми, называя её ребенка «избранным» подобно тому, как архангел Гавриил сообщает Деве Марии благую весть.
Кадр из «Звёздные Войны. Эпизод I: Скрытая угроза» (1999 г.) и «Благовещение» (ок. 1426 г.) фра Беато Анжелико.
Важно отметить, что не вновь возможно не только сюжетное, нарративное, но и визуальное сопоставление. Так, Квай-Гон Джинн всегда находится в левой части, что сопоставимо с, пусть и не обусловленной канонически, но устоявшейся традицией расстановки фигур в сцене Благовещения (что сопоставимо с сюжетным движением: тот, кто является, и та, к которой являются), где архангел Гавриил располагается слева от Марии. Сама Шми Скайуокер, мать избранного, схожа с Богоматерью. В большинстве сцен её руки скрещены на груди, что обозначает её принятие благодати (если положение рук отлично, эту символику берет на себя перекрещенная ткань одеяния героини).
Кадр из «Звёздные Войны. Эпизод I: Скрытая угроза» (1999 г.) и икона «Устюжское Благовещение» (20-30-е годы XII века).
Но Шми — не просто согласная с будущей судьбой своего ребенка мать, что роднит её образ с изменениями, произошедшими в традиции изображения Богоматери. Именно поэтому одна из сцен сопоставляется с работой XV века (фра Беато Анжелико), времени, когда образ сомневающейся и скорбящей Марии заменяет величественную, отстраненную Богородицу в полной мере — Шми чувствительна, напугана утратой собственного любимого сына.
Сцена прощания Шми с юным Энакином Скайуокером («Звёздные Войны. Эпизод I: Скрытая угроза» (1999 г.)).
(2.3) «Обратная» Пьета
Кадр из «Звёздные Войны. Эпизод II: Атака клонов» и скульптура Микеланджело «Ватиканская Пьета» (1498 г. — 1499 г.).
Согласно сюжету первой трилогии «Звёздных войн» переломным моментом для Энакина Скайуокера становится смерть его матери — именно она «толкает его на темную* сторону», после чего он теряет себя, как рыцаря-джедая, прекращает носить изначальное имя и становится одним из самых опасных ситхов**, Дартом Вейдером.
В «классической» Пьете центральным образом является мать, держащая на руках (или у груди) тело умирающего сына, но в представленном эпизоде роли перевернуты — сын держит мать, находящуюся при смерти. И это происходит не просто так: цитирующий скульптуру Микеладжело кадр сообщает зрителю о том, что падение Энакина неизбежно. В христианском сюжете смерть Христа приводит в воскресению и спасению, тогда как Пьета становится моментом крайней боли и утраты, являющейся основанием для будущего преобразования — Джордж Лукас же указывает на обратное, на крайнее погружение будущего Дарта Вейдера во тьму.
Смерть Шми Скайуокер сопоставляется с иконографией Пьеты композиционно и эмоционально, являясь наивысшей точкой страдания и выполняя функцию сюжетного перелома.
*в мифологии Звёздных Войн «темная сторона» — деструктивное проявление Силы, связанное с гневом и страхом и ведущее как к нарушению внутреннего равновесия субъекта, так и к разрушению окружающего мира.
**ситх — представитель ордена, использующего Силу через ее деструктивный аспект (темную сторону), его доктрина основана на культе личной власти, эмоции и конфликте. Ситхи противопоставляются джедаям как носители иной, антагонистической религиозно-философской традиции и политической идеологии.
(2.4) Падший ангел
Самой известной визуальной «отсылкой» к библейской иконографии в «Звёздных войнах», пожалуй, является сам образ Энакина Скайуокера (в эпизодах 1 — 3 его роль исполняет Хейден Кристенсен). Он — и Сын Божий, рожденный благодаря непорочному зачатию* и призванный принести мир в Галактику (что происходит благодаря его смерти, сопоставимой со смертью Иисуса), и ангел, и тот, кто стремится уподобиться Богу с морально-этической точки зрения, что подчеркивают и визуальные решения, принятые кинорежиссером.
*так, в оригинальном комиксе «Звёздные войны. Дарт Вейдер, тёмный лорд ситхов 25: Крепость Вейдера, часть 7» (на иллюстрации слева) читателю раскрывается секрет зачатия Энакина. В первом фильме Шми Скайуокер сообщает, что у него нет отца — и не врет, ведь появление будущего Дарта Вейдера обусловлено воздействием Палпатина (главного антагониста первой трилогии) на организм Шми при помощи Силы. Энакин Скайуокер — сама Сила в человеческом обличии.
Кадр (на нём запечатлен Энакин Скайуокер в последние моменты до «начала падения») из «Звёздные Войны. Эпизод II: Атака клонов» (2002 г.) и икона Архангела Михаила (XIII век).
До падения в тёмную сторону Силы Энакин Скайуокер — надежда Галактики и Ордена, избранный, наделенный необычайными способностями. Его становление и взросление выпало на период Войн Клонов и краха Республики, но во всех этих сражениях он был настоящим воином света. И это важно — он был именно воином, рыцарем, в то время как большинство джедаев старалось быть миротворцами, но не солдатами, образ «докатастрофического» Энакина полностью строится вокруг вооруженных конфликтов, что, в свою очередь, сближает его с архангелом Михаилом, главным небесным воителем.
Но не только смысловая и нарративная нагрузка роднит Энакина с эсхатологической фигурой Михаила — одним из важных «героев» саги является как само окружение в общем, так и интерьер, в частности. Так, один из кадров прямо указывает на ангельское начало Скайуокера, наделяет его своеобразными крыльями, которых, впрочем, он совсем скоро «лишится», но пока что Энакин — воин светлой стороны Силы.
Хейден Кристенсен в роли Энакина Скайуокера («Звёздные Войны. Эпизод III: Месть ситхов» (2005 г.)) и скульптура Гийома Гифса «Гений зла» (1848 г.).
Внутренние изменения несут за собой изменения во внешности. Как отмечалось ранее, канонический образ джедая-миротворца близок к образу библейского пророк: длинные волосы, степенная поза, свободные одежды. Такими чертами наделены большинство персонажей «Звёздных Войн», но не главный герой, лишающийся еще одной важной детали — светлых элементов одеяния. К третьему эпизоду перед зрителем предстает повзрослевший Энакин Скайуокер: его волосы не уложены, в отличие от волос других членов Ордена, его одежды не имеют оттенков, его взгляд и позы пронзительны и драматичны.
Энакин, принявший тёмную сторону силы — романтическое, персонифицированное зло, Люцифер. Падший ангел («ангел утренней звезды, лучшее творение Бога» — избранный, лучший из всех, выступающий под эмблемой Ордена джедаев, на котором изображена четырехконечная звезда и два крыла), он очевидно притягателен для зрителя как с визуальной точки зрения, так и с точки зрения чувственной, смысловой. Он — дьявол Джона Мильтона, антигерой, восприятие мира которого становится причиной для появления симпатии у зрителя, даже если оно ошибочно (обвиняя Орден во лжи, будущий Дарт Вейдер оправдывает собственное падение).
Его кудри, наклон головы, нахмуренные брови (в большинстве кадров) — легко угадываемый и считываемый образ, перекликающийся с «Гением зла» Гифса, не менее притягательным и романтичным.
Кадр из «Звёздные Войны. Эпизод III: Месть ситхов» (2005 г.) и фрагмент картины Александра Кабанеля «Падший ангел» (1848 г.).
Самой очевидной, знаменитой и расхожей «отсылкой» к стороннему произведению искусства, пожалуй, является буквальное цитирование «Падшего ангела» Кабанеля. Выбор позы, ракурса и даже наличие такой небольшой, но при этом ключевой детали — слезы, стекающей по щеке — все это сообщает о том, что Энакин — самый настоящий падший ангел, лучший из всех и предавший Орден, истинное зло, падшее с небес.
Кадр из «Звёздные Войны. Эпизод III: Месть ситхов» (2005 г.) и картина Александра Кабанеля «Падший ангел» (1848 г.).
(2.5) Финальный бой с ангелом
Кадр из «Звёздные Войны. Эпизод III: Месть ситхов» (2005 г.) и гравюра Гюстава Доре «Иаков борется с Ангелом» (1866 г.).
Оставшийся в одиночестве на берегу потока Иаков перед встречей со своим братом Исавом, которого он обманул много лет назад, страшится возможности расплаты — и эта ночь становится для него временем встречи с таинственным существом, чья природа не уточняется, но часто описывается, как ангельская. Таким существом становится Энакин Скайуокер в момент своего падения, сравненного с падением Люцифера ранее — именно с ним на Мустафаре* сражается его бывший учитель. Оби-Ван — отражение Икова, находящегося в сражении с ошибками своего прошлого, с самим Энакином, чье падение, в некоторых трактовках творения Джорджа Лукаса и по мнению самого Кеноби, является виной бывшего ученика Квай-Гона.
Эпизод финального боя Оби-Вана Кеноби и Энакина Скайуокера («Звёздные Войны. Эпизод III: Месть ситхов» (2005 г.)).
Столкновение с разрушительной божественной силой, неизбежная и судьбоносная встреча — то, что определяет битву на Мустафаре и сюжет битвы Иакова с Ангелом. Но и сам исход сопоставим с библейских сюжетом: так, побеждающий Иаков получает новое имя — Израиль, что является знаком перемены самой его сущности и роли. То же самое происходит и с Энакином, с этого момента носящего имя Дарт Вейдер, и с Оби-Ваном, который выбирает себе каноничное «Бен» и, подобно Израилю, примиряется со своим прошлым.
С визуальной точки зрения аналогия очевидна — кадры одной из важнейших дуэлей буквально повторяют гравюру Доре. Положение тел относительно сторон и относительно друг друга, поза, жесты, эмоциональный накал — всё это настоящая цитата.
*Мустафар — одна из вымышленных планет саги «Звёздные Войны», ставшая местом финальной дуэли Оби-Вана Кеноби и Энакина Скайуокера, чье поражение в этой схватке ознаменовало его смерть и рождение в нем полноценного, оформленного и персонифицированного тёмного начала — Дарта Вейдера. Покрытый бесконечными вулканами и озёрами лавы, Мустафар — «геенна огненная», место крайнего разрушения и распада.
(2.6) Вечная жена
Падение Энакина Скайуокера губительно не только для него самого, но и для его близких, любимых. Так, его тайная жена* — Падме Амидала (её роль исполнила Натали Портман) — погибает оттого, что не желает жить со знанием предательства её тайного мужа, но успевает родить двух близнецов, один из которых, Люк Скайуокер, позже станет отражением Иисуса.
Её персонаж — лишь фон для развития главного героя, страх её смерти — причина ключевых изменений в нём, а сама смерть — трагедия, в которой виноват сам Дарт Вейдер, перешедший на тёмную сторону как раз из страха потерять возлюбленную. Да, Падме невозможно назвать вечной девой — факт рождения Леи и Люка достаточно красноречиво указывает на наличие физической связи с Энакином, но с моральной точки зрения она осталась чиста, предпочитая смерть жизни во тьме. И именно это делает её не вечной девой, но вечной женой, вечным проявлением света и благочестия, погребенным под белыми лилиями — библейскими иконографическими символами духовной чистоты, девственности и благодати, самой девы Марии (согласно «Песни Песней», главного библейского диалога о любви).
*в Ордене джедаев, вымышленном политико-религиозном органе «Звёздых Войн», существовал запрет на вступление в отношения, равно как и на появление любых привязанностей. Он был связан с тем, что страх утраты объекта привязанности способен ввергнуть джедая во Тьму («Потери боязнь на Тёмную сторону ведёт.» — цитата одного из персонажей, мастера Йоды). Подобный целибат был нарушен Энакином Скайуокером, что позволило тёмной стороне Силы в лице Палпатина (Дарта Сидиуса) повлиять на его чувства и склонить к предательству Ордена, становлению ситхом.
Кадры из «Звёздные Войны. Эпизод III: Месть ситхов» (2005 г.), на них — умершая Падме Амидала (Натали Портман) в окружении цветов, напоминающих белые лилии.
(2.7) Явление второго Скайуокера
«Новая надежда» — название четвертого эпизода саги, т. е. первого эпизода второй трилогии, но в контексте трактовки смысла завершающей сцены третьего эпизода оно крайне важно. Итак, после падения Энакина Скайуокера, республики, Ордена джедаев и смерти Падме Амидалы Оби-Ван Кеноби, предусмотрительно спасая отпрыска Дарта Вейдера, возвращается туда, откуда сюжет первой трилогии взял свое начало — на Татуин. И новая история, в этот раз рассказывающая о мессианской судьбе Люка Скайуокера, начинается.
Это «начало пути» сопоставимо с сюжетом явления Христа народу. Облаченный в джедайскую робу, словно Иисус в хитоне и гиматии, Оби-Ван Кеноби передает Люка, будущую мессию, его ближайшим родственникам. Здесь джедай — и выходящий к людям Иисус, и нарекающий спасителя Иоанн Креститель (об этом — далее), вновь оказывающийся в пустынной территории, связанной с очищением, переходом и являющейся своеобразных пространствоим инициации.
С визуальной точки зрения сопоставление происходит на почве появления одинокой фигуры в дали, а также её движению в сторону народа (у Иванова — апостолы, фарисеи, рабы, у Лукаса — чета Оуэнов).
Возможно, эту сцену было бы более логичным сопоставить с благовещением с визуальной точки зрения, но сделать это не позволяет её смысловая нагрузка. Люк Скайуокер — не «избранный», как его отец. Напротив, даже само его происхождение скрывалось от него ради того, чтобы сохранить его жизнь.
Кадр из «Звёздные Войны. Эпизод III: Месть ситхов» (2005 г.) и картина Александра Иванов «Явление Христа народу» (1837 г. — 1857 г.).
(3) Вторая трилогия: Восстание живет надеждой, верой и любовью
Часто называемая «оригинальной» или «классической», данная трилогия (состоит из таких к/ф, как: «Звёздные войны. Эпизод IV: Новая надежда» (1977 г.), «Звёздные войны. Эпизод V: Империя наносит ответный удар» (1980 г.) и «Звёздные войны. Эпизод VI: Возвращение джедая» (1983 г.)) обрела наибольшую популярность у зрителя по нескольким причинам. Я, как и многие другие исследователи творчества Дж. Лукаса считаю, что подобную зрительскую симпатию можно связывать с тем, что «оригинальная трилогия» проще не только сюжетно, но и в морально-философском плане. Впрочем, бóльшую популярность 4-6 эпизодов не стоит считывать, как некачественность, вызванную этической прямолинейностью — напротив, явная однозначность и простота играют этой части киновселенной «на руку».
Но массовая направленность «оригинальной трилогии» не лишает её характерных и узнаваемых, пусть и менее многочисленных, визуальных приемов, отсылающих зрителя к библейской иконографии.
(3.1) Иоанн креститель в ожидании Скайуокера
Как и говорилось ранее, образ Оби-Вана Кеноби в контексте «оригинальной трилогии» по большей мере сопоставим с персонажем Иоанна Крестителя, как с тем, что был призван «подготовить путь» для Мессии. Живший как аскет в пустыне (= на Татуине) и проповедовавший покаяние, он — прямое отражение персонажа Джорджа Лукаса, избравшего точно такой же путь для себя после завершения третьего эпизода. Он — тот, кто «крестит» Люка (передает ему меч его отца, обучает его азам джедайства), тот, кто жертвенно умирает от руки правителя, которому противостоит (здесь можно также провести параллель между Дартом Вейдером и царем Иродом), выполнив свою роль, тот, чей образ «старца-отшельника», явно очень взрослого (если не старого), облаченного в лохмотья.
Кадр из «Звёздные Войны. Эпизод IV: Новая надежда» (1977 г.) и картина Эль Греко «Святой Иоанн Креститель» (1600 г.).
Необходимо отметить, что сравнение Иоанна Крестителя и Оби-Вана Кеноби, раскрывшееся в полной мере во «оригинальной трилогии», заметно и в более ранних (с точки зрения сюжета, а не даты выпуска в прокат) эпизодах «Звёздных Войн». Так, существует традиция изображения Иисуса и Иоанна как двух детей (младенцев), чье взаимодействие указывает на будущее первого. Справедливо будет сказать, что первая встреча Оби-Вана и Люка не случилась в момент, когда джедай был ребенком — и в данном случае необходимо обратиться к сюжету киновселенной. Ставший джедаем слишком рано в следствие смерти своего учителя, Кеноби — юный мастер, не близкий к младенцу с точки зрения возраста, но явно не бывший готовым к своей роли. И он, юный по самой своей сути, является первым, кто встречает Люка Скайуокера, принимая роды у Падме, сопоставимым с предтечей-младенцем, изображенным рядом с Марией и Иисусом.
Эпизод смерти (= «ухода в Силу») Оби-Вана Кеноби, жертвенная, она происходит в момент, когда он осознает, что исполнил свою миссию и подготовил Люка Скайуокера.
Вместе с тем сцена рождения Люка Скайуокера обладает еще одной важной деталью: так, зритель не видит его сестру-близнеца, Лею Органу так же близко, как будущего спасителя Галактики, которому будет суждено убить собственного отца и вернуть равновесие Силы в мир. В отличие от Леи, Люк-младенец несколько раз появляется в кадре как композиционный центр, а на его макушке заметны следы крови. Возможно, подобную часть грима можно было бы счесть за режиссерское решение, позволяющее сделать сцену более правдоподобной, но реализм уступает символизму в данном случае. Эта кровь неслучайна — её можно сопоставить с каноническим символом щегла, которого младенец Иисус часто держит в собственных ладонях (как, например, это происходит на картине Рафаэля «Мадонна со щеглом», также являющейся иллюстрацией для предыдущего положения о сопоставлении Иоанна Крестителя и Оби-Вана Кеноби), предсказанием будущих мук мессии.
Кадр из «Звёздные Войны. Эпизод III: Месть ситхов» (2005 г.) и картина Рафаэля «Мадонна со щеглом» (1505 г. — 1506 г.).
(3.2) «Распятие» Люка
Кадр из «Звёздные Войны. Эпизод V: Империя наносит ответный удар» (1980 г.) и икона «Распятие» (Дионисий, 1500 г.).
Одним из наиболее ярких, пусть и немногочисленных, сопоставлений режиссерских визуальных приемов Джорджа Лукаса с библейской иконографией является сцена «распятия» Люка Скайуокера. Происходящая после переломного для героя момента — обнаружения родственной связи между ним и Дартом Вейдером (бывший Энакин Скайоукер оказывается отцом главного героя «оригинальной трилогии»), эта сцена является пиком его эмоционального и физического страдания. Но не только само распятие цитируется Лукасом (за что отвечает поза, в которой оказывается герой, форма части механизма, за которую он держится и в которой явно угадывается крест, сам «агонически-рыжий» фон) — спасаемый собственной сестрой, Леей Органой, Люк также повторяет судьбу снимаемого с креста Иисуса, что сюжетно завершает его страдания.
Кадр из «Звёздные Войны. Эпизод V: Империя наносит ответный удар» (1980 г.) и картина Питера Пауля Рубенса «Снятие с креста» (1612 г. — 1614 г.).
(3.3) Повторная пьета
Уже упомянутый ранее сюжет оплакивания Иисуса Христа — вновь в «перевернутом» с точки зрения «классической трилогии» и в «прямом», если рассматривать сцену в контексте всей саги, виде — сопоставим с заключительным эпизодом пятой части киновселенной. Так, Люк Скайуокер прощает своего отца и прощается с ним тогда, когда наступает момент его, покаяния и избавления от мук.
Фигура умирающего отца на руках у собственного сына вновь отсылает к пьете, пусть и не так буквально, как это происходило в сцене смерти Шми Скайуокер, но здесь куда более важно само лицо Энакина — бесстрастное, искаженное ранами, полученными от огня Мустафара, но не болью наступающей искупительной смерти, оно схоже со спокойным ликом Иисуса, лежащего в руках Марии.
Кадры из «Звёздные Войны. Эпизод VI: Возвращение джедая».
(4) Заключение и выводы
«Звёздные войны» — не просто космический эпос, но одно из, по моему личному мнению, важнейших культурных явлений, пропитанное библейской символикой и архетипами, что позволяет утверждать проведенный анализ и визуальное сопоставление кадров с многими произведениями искусства. Контраст света и тьмы, падения и вознесения, человеческой слабости и божественного призвания формирует язык повествования, который делает сагу Лукаса не только зрелищной, но и глубоко символичной, понятной и важной для современного зрителя.
Джозеф Кэмпбелл и «зигзаги» неомифологизма: от феномена «Звёздных войн» к алгоритмам сторителлинга // CyberLeninka (https://cyberleninka.ru/article/n/dzhozef-kempbell-i-zigzagi-neomifologizma-ot-fenomena-zvezdnyh-voyn-k-algoritmam-storitellinga)
Джедаизм // Википедия (https://ru.wikipedia.org/wiki/Джедаизм)
Джедаизм // CyberLeninka (https://cyberleninka.ru/article/n/dzhedaizm)
Нетеизм // Википедия (https://ru.wikipedia.org/wiki/Нетеизм)
Мустафар // Star Wars Fandom (https://starwars.fandom.com/ru/wiki/Мустафар)
Религия «Звёздных войн» // CyberLeninka (https://cyberleninka.ru/article/n/religiya-zvezdnyh-voyn)
Религиозные образы в русском и американском кино: поиск Бога и человека // CyberLeninka (https://cyberleninka.ru/article/n/religioznye-obrazy-v-russkom-i-amerikanskom-kino-poisk-boga-i-cheloveka)
Татуин // Star Wars Fandom (https://starwars.fandom.com/ru/wiki/Татуин)
«Звёздные войны» — феномен и культура // The Blueprint (https://theblueprint.ru/culture/cinema/zvezdnie-voini)
«Звёздные Войны». Эпизоды I–VI / реж. Дж. Лукас. Годы выпуска эпизодов: I (1999), II (2002), III (2005), IV (1977), V (1980), VI (1983).
