Маски славянского народа и их влияние на современный театр в России
Рубрикатор
— Концепция — Языческие ритуалы — Святки и масленица — Скоморошество — Маскарады — Современный театр — Вывод
Концепция
Маска — это один из самых древних предметов разных народов, который создавался для различных ритуалов и давал человеку иной облик.
Антрополог Йохана Хейзинги высказывал такую мысль, что «игра — это основная культурная форма, создающая общество» [1]. Именно она ведет к духовном развитию и сплочению людей. Из этого вида деятельности вытекают веры и религии, а из них уже и древние обряды. Людям нужно было задобрить богов, вознести им похвалу и благодарность, поэтому они и «играли». Это давало ощущения порядка и безопасности.
Маска здесь имеет немаловажное значение, ведь именно она давала роль каждому участнику ритуала, то, чему он должен был следовать и соответствовать. Поэтому она должна выделяться, создавая новый облик, далекий от человеческого.
Античный театр, самые первые представления и фестивали появились именно из древних обрядов. Роли, игра, маски — все это стало частью пьес.
В этом визуальном исследовании речь пойдет про маски славянского народа на Руси. В период язычества люди поклонялись Велесу (Велесов день — 6 января), Сварог (Род), Ярилу (Бог Солнца) и другим богам. Они жили в тесном контакте с природой, обожествляли ее, а ритуалы проводили под открытым небом. У них был собственные Пантеон и календарь, рассказывающие о всех различных богах и датах праздников, важных событий.
Важной частью их праздников и ритуалов были маски. Они часто походили на морды животных, им приделывали большие рога, носы и бороды. Сами маски делались из дерева, бересты и кожи. «Хочешь богатства — медведь, долгой жизни — корова, хорошего урожая — коза. Волк обозначал зло, лиса — хитрость.» [2]
Одним из главных их праздников была Коляда. Считалось, что в этот день солнце становилось стариком Хорсом, которое умирало, чтобы переродиться в Младенца Коло. Люди верили, что младенец в злую зиму превращался волчонка, поэтому для его освобождения было необходимо сжечь волчью шкуру. Так появились обряды с кострами и с ряжеными в шкуры животных.
Некоторые языческие праздники перешли в христианскую Русь. Одними из таких были масленица и святки, ритуалы стали рождественскими и святочными. Люди в масках «козы», «черта» и «аиста» ходили по домам, показывали разные постановки и исполняли песни. Маски превращали их облик в души умерших, которые спустились на землю в канун праздника.
Тем не менее ношение масок в христианской Руси запрещалось, так как считалось, что это дьявольское занятие, а бесы принимают чужие облики. Но были исключения. В 12–13 веке ставили религиозные драмы, поэтому актеры надевали маски, чтобы сыграть чертей, ангелов и других. Так же на Руси существовали приблизительно в 13–14 веках скоморохи — странствующие актеры. У них были кожаные маски, что также придавало им облик мифологической сущности или животного.
Со времен правления Петра 1, а именно с 1722 года, в России стали устраивать маскарады и маскарадные шествия. «Отличительной чертой петровских маскарадов были грубое шутовство и юродство, восходящие к народным традициям святочных ряжений и переодеваний старой Руси.» — отмечает доцент кафедры отечественной истории Средних веков и Нового времени Института истории и международных отношений ЮФУ Оксана Завьялова.
В современном театре в России можно проследить влияние древних языческих ритуалов. Во многих постановках, где люди полностью или наполовину маскируют свое тело, прослеживаются символика обрядов. Здесь маска и костюм становятся сценическим образом, а танец помогает передать коллективную игру.
Материалом для данного визуального исследования мне послужили научные книги и статьи о язычестве древних славян. А так же моей задачей было посмотреть различные спектакли и постановки, чтобы отобрать те, в которых использовались яркие костюмы.
Языческие ритуалы
Маска окрутника, 2011
Маски. Слева-направо: колядовальная маска, святочная маска, маска используемая в обрядах плодородия (Исторический музей, г. Бийск), маска козы
Маски использовали для самых разных ритуалов. Они назывались «харями». Чаще всего это были лики животных. Например, маска медведя символизировала богатство, коровы — долгую жизнь, козы — плодородие, волка — злость, лисы — хитрость. Маски пожилых людей обозначали мудрость и связь между поколениями.
Маски Бахаря, 2014 г.
Ряженные, 2011 г.
«Ряженые обычно носили с собой вещи, характерные для того или иного персонажа: барыня — шляпку, цыганка — карты, кузнец — молот, нищий — мешок, покойник — саван, черт — ухват, ведьма, кикимора или русалка — метлу или веник. Кроме того, ряженые нередко ходили с плетью, палкой, кнутом, которые устрашали людей, или же с морковкой, початком кукурузы, скалкой, с помощью которых придавали своим действиям эротическую окраску.»[3]
Маски Бахаря. 2014 г.
«Координаты: Алтай». Пантеон славянский богов
Маска шамана. Алтай // Ритуальная маска. Сибирь
«Координаты: Алтай». Пантеон славянский богов
Маски обычно готовили к конкретной дате, а потом выбрасывали и только в редких случаях сохраняли до следующих праздников.
Ряженные, 2011 г.
Святки и масленица
Так как эти два праздника идут прямиком из традиций древних славян-язычников, то практически все отличительные черты сохраняются. Ряженые, колядки, хороводы — все это никуда не уходит.
Фестиваль «Московская Масленица», 29 февраля — 1 марта 2020 г.
Плошинский Сергей Фёдорович. Святочная открытка, начало 20 в.
Ряженные удивляли внешним видом, были будто не от мира сего. Пока люди катались с горок, ряженые могли прыгать к ним и пугать. Традиция с ряжеными популярна везде: от юга до севера. Без ряженых и Масленица, и Святки не могут быть полноценными. Обязательно должен был прийти герой, чтобы соблюсти порядок праздника. А кто первым появится в облике ряженого — тот и становился главным героем торжества.
Святки. Проходка по Москве, 2021 г.
Маски. Масленица
П. Ф. Каверзнев. «Ряженые» (медведь, дед-поводырь, старуха, коза), Вторая половина 19 в.
«Маски были призваны символизировать души ушедших, которые в честь праздника посетили землю. Потому ряженых угощали как следует, ведь от них, по старинным поверьям, зависел урожай, благополучие и так далее. Люди в масках вели себя достаточно вольно. Порой совершали такие поступки, которые в иных обстоятельствах никогда бы не позволили себе.» [2]
Далькевич Мечислав Михайлович. «Святки в деревне». Рисунок из журнала «Всемирная иллюстрация», 1881 г.
Масленица у дуба, 2015 г.
Скоморошество
Скоморохов можно считать первыми организованными артистами-передвижниками, объединявшими в своих представлениях музыку, пение, актерское мастерство, акробатику, маскарад, номера с дрессированными животными и юмористические сценки.
Античные маски трагедия и комедия. Театральные маски древней Руси
Однако с 11 века сначала церкви, а потом царь Алексей Михайлович начали гнать скоморохов и приказывали «бить их кнутами». Делалось это потому, что маски связаны с бесами и мистикой.
Но на самом же деле они понимали, что за скоморохами стоят язычники, говорящие о былых ценностях, а такое не должно было поощряться в христианской стране.
Фреска. Киевский собор
Маски скоморохов. Русь. 12-14 в.
Скоморохи являются «поздним» осколком того самого древнего мира — «вечно движущейся Руси». Именно туда уходят истоки праздников, традиций и музыки, которую продолжали являть миру странствующие музыканты.
Маска. Шлем с личиной на Руси. 12 в.
Маскарады
При Петре 1 и после него по улицам двигались ряженые, которые пели и играли на музыкальных инструментах. Зимой катались на санях и лошадях. Постепенно начали появляться балы-маскарады, куда гости приходили в костюмах и изысканных полумасках, скрывавших черты лица. Участники маскарадов частенько пользовались анонимностью масок, чтобы скрывать свою личность.
Василий Суриков. Большой маскарад в 1722 году на улицах Москвы с участием Петра I и князя-кесаря И. Ф. Ромодановского, 1900 г.
И. А. Соколов. Бал-маскарад в Зимнем дворце, 1744 г.
В Эрмитаже устраивались маскарады-сюрпризы, готовившие множество неожиданностей для участников. Например, гости, званные на спектакль, находили двери театра запертыми и читали на них объявление: «Поворотить женщинам вправо, мужчинам влево». Приглашенные обнаруживали платье двух цветов — пунцового и белого — и вместо предполагаемого театрального представления отправлялись на костюмированный бал (из книги «Эпоха рыцарских каруселей и аллегорических маскарадов в России» Михаила Пыляева).
Константин Сомов. Работы для театра, 1880-е гг.
Николай Беккер. Придворный маскарад в Аничковом дворце, 14 февраля 1837 г.
Современный театр
В современном театре есть большое количество разнообразных жанров. Однако стоит не забывать, что истоками такого искусства, как балет и театр, были именно ритуалы, танцы, хороводы и игры.
Маски не утратили свое значение. Они и здесь выполняют одну свою основную роль — скрыть облик человека и придать ему новый, отчасти мистический.
МЭД объединение. Три маски короля, 15 февраля 2019 г.
Театр Альтерум — это русский визуальный театр, работающий на стыке разных жанров и стилей. Они представляют спектакли и перформансы как на сцене, так и на улице, привлекая зрителя уникальной подачей и образами героев.
Театр Альтерум. Друиды, 2020 г.
«Пластические зарисовки странных персонажей, загадочных друидов, лесных людей, погружающих зрителей в свои тайны.»
В этих племенных людях запечатлена ритуальная и мистическая атмосфера, присущая язычникам. Огромные маски завораживают, но в то же время и отпугивают своим размером и кривыми лицами.
Театр Альтерум. Друиды, 2020 г.
Театр Альтерум. Пришельцы, 2018 г.
«Удивительные и забавные истории пришельцев с других планет. Странные и необычные персонажи, яркий грим, зрелищный пластический перформанс с трюками.»
Этот перфоманс является ярким примером полной маскировка человека. Костюм белого глазастика по материалу и форме напоминает маску славянских язычников.
Театр Альтерум. Пришельцы, 2018 г.
МЭД — независимое творческое объединение под руководством хореографа, режиссера и продюсера Юрия Смекалова. С 2015 года МЭД выпускает спектакли на стыке танца, музыки и изобразительного искусства в уникальных коллаборациях постановщиков и артистов.
МЭД объединение. Три маски короля, 15 февраля 2019 г.
«Мы все носим маски. Просыпаясь, мы надеваем маску ребёнка или родителя, мужа или жены. Нам хочется казаться добрыми, злыми, смешными, серьёзными, красивыми, жалкими, умными, невеждами, независимыми или порабощёнными. Скрывать истинные мысли и чувства становится для нас нормой. Мы не признаём лжи, хотя обманываем постоянно не только окружающих, но и самих себя. Что есть искренность и открытая добродетель? Не является ли эта форма поведения тоже маской?» от создателей.
МЭД объединение. Три маски короля, 15 февраля 2019 г.
По ходу действия маска постоянно трансформируется, меняя свою конфигурацию, распадаясь на части и по существу формируя среду обитания персонажей, которые по гриму и костюмам напоминают людей из древних племен.
МЭД объединение. Три маски короля, 15 февраля 2019 г.
МЭД объединение. Мойдодыр, 2012 г.
Вывод
В заключении, можно сказать, что маски всегда были связаны с мотивом перевоплощения, позволяя людям отойти от привычного «я» и взять на себя иную роль. Поэтому маска всегда ассоциировалась с чем-то тайным и мистическим.
Статья Федора Журавлева «Магические танцы кенгуру»: https://knife.media/mask-history/?ysclid=m3tpsph9rr701029452 (дата обращения 11.11.24) [1]
Статья «Что такое хари, или история масок в старой Руси»: https://kulturologia.ru/blogs/050522/53217/?print=1 (дата обращения 11.11.24) [2]
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М.: Академический Проект, 2013. 640 с. (дата обращения 20.11.24)
Гаврилов Д. А., Наговицын А. Е. Боги славян. Язычество. Традиция. — М.: Рефл-Бук, 2002. — 464 с. (дата обращения 20.11.24)
Тихомирова Е. Г. Маска как культурная форма в истории отечествен-ной культуры — Вестник Московского государственного университета культуры и искусств, 2018. 73-81 с. (дата обращения 21.11.24)
Статья С. В. Иванова «Ритуальные маски народа Сибири»: https://afroart.ru/afrikanskii-style/maski-narodov-sibiri.html (дата обращения 21.11.24)
И. П. Русанова, Б. А. Тимощук. Языческие святилища древних славян — М.: Ладога-100, 2007. 303 с. (дата обращения 21.11.24)
Шангина И. И. Русский народ: будни и праздники: энциклопедия — СПб. : Азбука-классика, 2003. (дата обращения 21.11.24) [3]
https://alterumtheatre.ru/#rec598418361 (дата обращения 19.11.24)
https://smekalove.ru/tri-maski-korolja (дата обращения 19.11.24)
https://www.culture.ru/s/maska/?ysclid=m3tg3f0mgm63541922 (дата обращения 19.11.24)
https://vk.com/okrutnikiru (дата обращения 20.11.24)
https://kulturologia.ru/blogs/270519/43210/ (дата обращения 20.11.24)
https://youtu.be/ecB7a5JiRHs?si=NzSuUYn0-P8oyCAP (дата обращения 20.11.24)
https://yarkiyweb.ru/drevnerusskie/maski.html (дата обращения 21.11.24)
https://perspektiva-klab.ru/широкая-масленица-заигрыш/ (дата обращения 21.11.24)
https://krasfolk.ru/novosti/ryazheniya (дата обращения 21.11.24)
