Тема колониального прошлого и расизма в комиксе «Тинтин в Конго» вызывает множество дискуссий и разногласий среди исследователей и читателей. В этом произведении бельгийский художник Жорж Реми, более известный под псевдонимом Эрже, отправляет своего героя, молодого репортера Тинтина, в Конго, которое было колонией Бельгии в то время. Первоначально опубликованный в 1930 году, комикс отражал дух времени, в котором он был создан.
Обложка первого издания комикса.
Важно отметить, что современное восприятие комикса существенно изменилось. Многие люди осознали проблематичность такого рода оскорбительных расистских изображений. Подобное содержание в настоящий момент вызывает множество споров и дискуссий среди исследователей, критиков и поклонников, поскольку произведение пестрит яркими карикатурами на местное население Африки, что по большей части являет собой собрание различных стереотипных образов и представлений о чернокожих людях.
Но некоторые исследователи считают, что автор неосознанно внес подобные элементы в комикс. Все это являлось результатом собственных предрассудков Эрже и недостаточных знаний о культуре и истории Африки.
Однако другие считают, что расизм и колониальные предрассудки были сознательно внедрены с целью поддержания и легитимизации колониального правления Бельгии в Конго и усиления существующих стереотипов об африканцах. В настоящее время печатное издание «Тинтин в Конго» ограниченно или даже запрещено к продаже в некоторых странах в соответствии с действующими на их территории антирасистскими законами.
Необходимо учитывать, что есть различные точки зрения на эту проблему, и некоторые люди продолжают отстаивать комикс, ссылаясь на его исторический контекст или культурную значимость. Однако многие критики считают, что его расистские изображения и сообщения не должны быть оправданы или поддержаны.
Изучение комикса «Тинтин в Конго» имеет большое значение в рамках анализа колониального прошлого и расизма. Он позволяет нам более глубоко понять исторический контекст и менталитет того времени, а также исследовать, как через визуальные элементы комикса передавались и поддерживались расистские идеи и стереотипы. Исследование этого комикса является важной составляющей осознания и осмысления колониального наследия и его влияния на современное общество.
Отбор материала для визуального исследования будет основываться на анализе визуальных элементов комикса «Тинтин в Конго». В процессе изучения, я хочу заострить внимание на визуальных элементах, таких как изображения персонажей, окружающей среды, культурных особенностей и нравов, для того чтобы раскрыть их связь с расизмом и колониализмом. Более конкретно, я бы хотела рассмотреть контекст колониальной эпохи и его отражение в комиксе, исследовать стереотипы и карикатуры, взаимодействие белых и африканцев, а также представление местности и культуры. Это поможет получить более глубокое понимание произведения и его влияния на современное сознание.
Исходя из визуального исследования комикса «Тинтин в Конго», рубрикация будет организована следующим образом:
- Комикс и его исторический контекст
- Проиллюстрированные идеи бельгийского колониализма и супремасизма
- Карикатурная и стереотипная репрезентация местного населения и традиций
- Переиздания, современный взгляд и критика
1. Комикс и его исторический контекст
Понимание исторического контекста очень важно в отношении этого комикса, поскольку именно этот аспект повлиял на визуальную и общесодержательную части произведения.
Listen to the yell of Leopold’ s ghost Burning in Hell for his hand-maimed host, Hear how the demons chuckle and yell Cutting his hands off, down in Hell
— Николас Вейчел Линдсей «Конго» 1914 год.
Это отрывок из музыкальной поэмы американского писателя Вейчела Линдсей, повествующий о загробных страданиях бельгийского короля Леопольда II, при котором происходил массовый геноцид местного населения Конго (тогда же были сделаны знаменитые фотографии конголезских детей с отрубленными кистями рук за невыполнение нормы по добыче каучука).
В период с 1885 по 1908 так называемое «Свободное государство Конго» являлось личными владениями короля, после чего, незадолго до его смерти, было передано под управление бельгийскому правительству. Стоит сказать, что отношение к чернокожему населению на тех территориях было просто бесчеловечным. Так в переписи 1920 население Бельгийского Конго составляло почти половину от населения этих же территорий в 1880 году. Европейские колонизаторы верили, что это их священный долг помогать и обучать людей с «отсталых» территорий Африки и взамен получать многочисленные ресурсы, которыми в избытке обладали эти земли.
В 1929 году после краха фондового рынка на Уолт-стрит Бельгия столкнулась с падением темпов экономического развития (рецессией) и, в частности, с падением интереса населения к добыче и продаже ресурсов колоний, которые до этого активно раскупали в Штатах. Аббат Норберт Валлез, владелец бельгийского журнала Le Petit Vingtième, предложил правительству создать историю, выставляющую их действия на территории Конго в максимально положительном ключе.
По его мнению, это помогло бы снова разжечь интерес бельгийцев к участию в жизни колонии. Получив разрешение Валлез направился с этим предложением к своему подопечному, молодому художнику Жоржу Реми (псевдоним «Эрже»), который согласился создать комикс, повествующий о приключениях бельгийского репортера Тинтина и его собаки Майло в Конго. Это было весьма выгодным решением, поскольку персонаж Тинтина уже был знаком аудитории по своим приключениям в «Стране Советов».
Так в 1930 году в новом выпуске журнала был опубликован черно-белый комикс «Тинтин в Конго», в котором главный герой и его пес отправляются на территории этой бельгийской колонии ради охоты на представителей местной фауны и захватывающих приключений.
Позднее Эрже в своих интервью будет говорить о том, что «Тинтин в Конго» это олицетворение тех предрассудков европейского буржуазного общества, в котором он вырос и вся эта карикатурность целиком и полностью продукт его неосведомленности о культуре народов Африки.
«Негры — большие дети... К счастью, мы здесь! и т.д. И я нарисовал их этими африканцами, в соответствии с этими критериями, в чистейшем патерналистском духе, который царил в то время в Бельгии.»
Американский художник Скотт Макклауд в своих комментариях к «Тинтин в Конго» указал, что «Тинтин — это настолько абстрактная фигура, что мир внутри (него, субъекта) остается довольно открытым для различных вариантов прочтения». Комбинация «чистой линии» Эрже, а также реализма и абстракции, позволяет читателю путешествовать по всему земному шару вместе с его героем, укрываясь за неустойчивым характером Тинтина».
2. Проиллюстрированные идеи бельгийского колониализма и супремасизма
Буквально с первых страниц комикса мы можем наблюдать как герои воспринимают место, в которое отправляются. Майло (или Снежок), пес и спутник Тинтина, делится планами об охоте на льва со своими четвероногими товарищами. Типичное развлечение для европейцев в те годы. Тогда считалось весьма престижным отправиться в опасное путешествие в дикие земли и добыть парочку трофеев, которыми можно будет хвастаться на многочисленных светских раутах. Если для местного населения охота на опасных зверей, это скорее вопрос выживания, то для европейских гостей это вариант экстремального отдыха.
Фрагмент с Майло, издание и перевод 1962 года by Casterman, Bruxelles.
На следующей странице в каюте стоит охотничье ружье, будто заранее заготовленное командой корабля для своих пассажиров. Осматривая патроны для этого оружия Майло даже говорит «они точно созданы для охоты на слона, я чувствуя себя чрезвычайной уверенным (в успехе)». Как бы лишний раз подчеркивая, насколько они превосходят по силам природу, что даже слон падет от их рук.
Занимательно, что на голове у пса оказывается пробковый шлем, который еще называют шлемом для сафари или же колониальным. И это не просто так. Подобные головные уборы активно использовались военными в жарких странах, так как имели достаточно легкий вес и высокую защиту от солнечных лучей. Широкое распространение получили и среди гражданского населения, в особенности благодаря колониальным войскам, часто мелькающим на фотографиях в газетах.
Майло в шлеме рассматривает патрон для ружья, 1962 года by Casterman, Bruxelles
По мере продвижения истории мы можем заметить, что чернокожие люди в основном занимают низшие должности.
Капитаном корабля конечно же выступает европейский мужчина, но остальная прислуга и матросы, исключительно африканцы. Будто других, более сложных задач, им поручить не готовы.
Даже в сцене, где Майло попадает в медицинский кабинет доктором оказывается белый мужчина, в очках и с сигарой.
Темнокожие рабочие в комиксе, 1962 года by Casterman, Bruxelles
Белые члены команды в комиксе, 1962 года by Casterman, Bruxelles
Далее мы становимся свидетелями того, как пес падает за борт и темнокожий матрос бросает ему спасательный круг. К сожалению, это не помогает, и собака начинает тонуть. Здесь же Тинтин произносит весьма интересную фразу: «И ты ничего не сделал чтобы спасти его? Сейчас я покажу, что делают настоящие мужчины!». В оригинале слово «мужчина» пишется как homme, что с французского также может переводиться как «человек». И это занимательно, поскольку подобная интерпретации придает фразе совершенно иное значение. Если в контексте «мужчины», можно предположить, что Тинтин посчитал матроса незрелым и трусливым, то в случае с «человеком» он, соответственно, не считает его человеком.
Пес падает в воду и Тинтин его спасает, 1962 года by Casterman, Bruxelles
И конечно по прибытии в пункт назначения местное население просто бурлит от восторга. Толпа поднимает героев на плечи, как важных и почитаемых господ и сопровождает до отеля, проведя ночь в котором Тинтин отправляется на охоту.
Тинтин и Майло на руках у толпы, 1962 год by Casterman, Bruxelles
На утро к нему приставляют мальчишку-сопровождающего, о котором пеc Майло отзывается как о «не кажущимся умным». Автор буквально прямым текстом говорит нам о том, что даже собака умнее, чем этот конголезский ребенок.
Интересно, что фраза о необходимости «мальчика» и машины в этом приключении, строится таким образом, что оба эти элемента воспринимаются как физические объекты (даже ребенок). То есть это буквально звучит как «Нам нужно арендовать мальчика и машину».
A «boy», 1962 год by Casterman, Bruxelles
Далее следует серия охотничьих похождений героев, где они просто уничтожают безобидных животных самыми изощренными способами. При этом нам не дают совершенно никакого контекста, для чего необходима такая жестокость. Ведь большинство из этих существ даже не попыталось на кого-то напасть.
Привезенные Тинтином технологии «белых людей» во много раз превосходят по силе живых существ и подобные деяния воспринимаются как самый настоящий геноцид. Убийство ради развлечения и новых ощущений. Желание лишний раз показать свое превосходство.
Тинтин застрелил целое стадо антилоп, 1962 год by Casterman, Bruxelles
