Ритуал и Игра
В грандиозной системе ритуально-музыкальной цивилизации Древнего Китая «соревнования и церемонии стрельбы из лука», несомненно, занимали крайне важное место. Стрельба из лука была не только базовым навыком, обязательным для овладения отпрысками аристократии, но и комплексной культурной практикой, сочетавшей в себе этическое воспитание, политический отбор, военную подготовку и религиозные обряды. Соревнование в стрельбе из лука давно вышло за рамкиного мастерства владения луком и было наделено глубоким культурным и моральным значением.
Однако, когда мы привычно рассматриваем ритуал стрельбы (шэли) сквозь призму «церемониала», возникает вопрос: помимо своей серьёзной ритуальности, политизированности и функции морального наставления, содержал ли в себе шэли некое более лёгкое, интерактивное и занимательное измерение? Иными словами, можно ли шэли также рассматривать как своего рода «игру»?
В современном академическом дискурсе, с ростом междисциплинарных исследований на стыке игроведения (Game Studies) и культурной антропологии, всё больше учёных приходят к осознанию, что «игра» — это не просто современное развлечение, но повсеместно существующая в различных сферах человеческого общества поведенческая модель, обладающая глубоким культурным смыслом. Именно в этом контексте ключевой тезис «игра предшествует культуре», выдвинутый известным голландским историком культуры Йоханом Хёйзингой в его классическом труде «Homo Ludens», открывает для нас новый путь к переосмыслению ритуала стрельбы из лука.
Типология соревнований по стрельбе из лука
1. «Да Шэ» (Великое стрельбище) — это ритуал стрельбы, проводившийся Сыном Неба (императором) или князьями перед жертвоприношением с целью отбора участников для самого обряда. Перед Великим стрельбищем полагалось выпить вина, исполнить поклоны, играть на музыке и танцевать, после чего начиналось собственно состязание в стрельбе. Распорядитель ритуала, обнажив левую руку, с луком и стрелами в руках подходил к ступеням и испрашивал разрешения начать церемонию, подносил лук государю, а также устанавливал подсчёта очков и наказаний для нарушителей ритуала.
2. «Бинь Шэ» (Гостевое стрельбище) — это ритуал стрельбы, проводившийся, когда князья являлись ко двору Сына Неба или когда князья встречались друг с другом.
3. «Янь Шэ» (Пированное стрельбище) — это ритуал стрельбы, проводившийся в повседневной жизни.
4. «Сян Шэ» (Сельское стрельбище) — это ритуал стрельбы, который проводился местными чиновниками с целью рекомендации и выдвижения талантов.
Китайские исследователи, такие как Ян Куань в работе «Новые изыскания по древней истории», посредством тщательного текстологического анализа ритуальных институтов досинской эпохи, глубоко проанализировали организационную структуру и социальные функции ритуала стрельбы (шэли) в родовом обществе эпохи Чжоу. Ли Сюэцинь в своей книге «Ритуал и культура в древнем Китае» с макроскопической точки зрения исследует центральное место ритуальной системы в структуре традиционной китайской культуры, что, естественно, включает моральное и политическое значение шэли как составной части системы ритуалов и музыки. Ван Бо в «Истории физической культуры в древнем Китае» помещает шэли в контекст развития древней физической культуры и телесных практик, подчёркивая его историческое измерение как формы телесной дисциплины и состязательной деятельности.
В то же время в международном академическом сообществе игровая теория Йохана Хёйзинги с середины XX века нашла широкое применение в таких областях, как культурная история, религиоведение и антропология. Её ключевые тезисы о том, что «игра является фундаментальным, формирующим элементом культуры» и что «культура во многих своих аспектах возникает и разворачивается в игре», обеспечили критическую теоретическую основу для понимания тех моделей поведения в человеческом обществе, которые не являются ни утилитарными, ни строго серьёзными
Таким образом, я намерен, опираясь на исследования многочисленных учёных, предпринять попытку ответить на ключевой вопрос: «Под высоко ритуализированной, морализированной и политизированной внешней оболочкой ритуала стрельбы (шэли) скрывается ли долгое время игнорируемая „игровая“ логика? Каким образом эта игровая природа проявляется в установлении правил шэли, распределении ролей, механизмах состязания, ритуальной процедуре и социальном взаимодействии? И каким образом она взаимодействует с целями самой ритуальной системы шэли, такими как „воспитание“, „отбор“ и „интеграция“
Известный нидерландский историк культуры Йохан Хёйзинга (Johan Huizinga) в своей классической работе «Homo Ludens: Опыт определения игрового элемента культуры», опубликованной в 1938 году, выдвинул революционный тезис — «игра предшествует культуре» (play precedes culture). Он утверждал, что игра, вопреки традиционным представлениям, не является просто развлечением или побочным явлением, возникшим после развития культуры, но выступает фундаментальной движущей силой и первоначальной формой, благодаря которой человеческая культура возникает и развивается.
Добровольный характер игры
По своей сути игра является добровольным действием: участники входят в игровое состояние не под внешним принуждением, а движимые собственной свободной волей.
Обязательность правил
Любая форма игры должна существовать в рамках определённой системы правил. Эти правила не только определяют способ ведения игры и её границы, но и обеспечивают её справедливость и воспроизводимость.
Виртуальность и ритуальный контекст
Игра зачастую создаёт ощущение «сакральности», превосходящей обыденность, посредством специфических ритуалов, сценографии и костюмов.
Социальное взаимодействие
Игра, как правило, представляет собой коллективную деятельность с участием нескольких человек, которая включает в себя не только соревнование, но также подчеркивает кооперацию, коммуникацию и ролевое взаимодействие.
Напряжённость и удовольствие в их единстве
Процесс игры наполнен вызовами и неопределённостью. Участники испытывают напряжённость, сталкиваясь с ограничениями правил и конкуренцией с соперниками, в то время как достижение победы или выполнение цели приносит им удовольствие и удовлетворение. Именно эта эмоциональная динамика является сердцевиной привлекательности игры.
Хёйзинга особо подчёркивает, что эти характеристики существуют не изолированно, а переплетаются друг с другом, совместно формируя целостный игровой опыт.
Хотя игровая теория Хёйзинги не укоренена в восточно-азиатской культурно-исторической традиции, её ядро обладает межкультурной объяснительной силой. Древнекитайский ритуал стрельбы из лука (шэли), будучи церемониальной практикой, на поверхности имел стрельбу из лука в качестве технического ядра, но по сути являлся инструментом морали, политики и образования. Весь ряд характеристик, подчёркиваемых Хёйзингой, находит яркое проявление в шэли:
Шэли обладал строгими процедурными нормами и критериями оценки; участники должны были следовать определённому ритуальному процессу и поведенческим кодексам.
Его церемония часто проводилась в особое время (например, во время жертвоприношений), в особом пространстве (ритуальные площадки) и с особой атрибутикой (например, церемониальные одеяния, луки и стрелы как ритуальные сосуды), создавая атмосферу сакральности, превосходящую повседневность.
Шэли был не только демонстрацией индивидуального мастерства, но и важной ареной для общения, оценки и подтверждения статуса внутри аристократического сословия, обладая ярко выраженной интерактивностью.
Идея «наблюдать за добродетелью через стрельбу из лука» сливала воедино состязание и моральное наставление, заставляя шэли, в стремлении к мастерству и победе, одновременно подчёркивать внутреннее самообладание и ритуальную правильность поведения, воплощая сложное эмоциональное переживание «единства напряжённости и удовольствия», присущее игровой природе.
Таким образом, игровая теория Хёйзинги применима не только для анализа феноменов игры в западной культуре, но также способна предложить эвристическую интерпретационную рамку для уникальной ритуальной практики древнекитайского шэли, помогая нам раскрыть его долгое время игнорируемое игровое измерение.
Происхождение и развитие ритуала стрельбы из лука (шэли): от практического навыка к сердцевине системы ритуалов и музыки
Зарождение ритуала стрельбы (шэли) можно проследить вплоть до охотничьих практик древнейших эпох. На этапе, когда человечество ещё не полностью перешло к земледельческой цивилизации, стрельба и охота были как необходимым средством добычи пропитания, так и символом мужской силы и отваги. По мере усложнения социальной структуры и формирования ранних государств этому изначально сугубо утилитарному навыку стали придавать всё больше культурного и политического значения.
С наступлением эпохи Чжоу, по мере становления и совершенствования системы ритуалов и музыки (ли-юэ), шэли стал неотъемлемым компонентом образования аристократической молодёжи. Мастерство в стрельбе представляло собой не только тренировку телесных навыков, но и воплощение морального самовоспитания и политической компетентности.
Типология и ритуальная процедура шэли: институционализированная телесная репрезентация и симфония ритуалов и музыки
Согласно подробным описаниям в классических трактатах «И ли» («Церемониалы и обряды») и «Чжоу ли» («Чжоуские ритуалы»), ритуал стрельбы из лука (шэли) отличался строгой и канонизированной процедурой. Хотя различные типы шэли различались по масштабу и составу участников, их базовая структура демонстрировала высокую степень единообразия, что отражало ярко выраженную ритуальность и институциональность.
На примере наиболее репрезентативного «сян шэли» (уездного/общинного ритуала стрельбы) его процедура обычно включала следующие этапы:
Встреча гостя и хозяина
Подношение вина и обмен приветствиями
Исполнение музыки придворными музыкантами
Занимание стрелками своих позиций
Проведение трёх циклов стрельбы
Совместное распитие вина и обмен тостами
Каждый этап сопровождался определёнными музыкальными произведениями и регламентированными действиями.
В «да шэли» (великом ритуале стрельбы) торжественность и политическая значимость церемонии проявлялись ещё ярче. Этот обряд часто проводился в храме предков или при императорском дворе, тесно переплетаясь с ритуалами жертвоприношений Небу, Земле и предкам. Участниками выступали правящие слои общества — Сын Неба, чжухоу (владыки уделов), цины и дафу (сановники). Его цель заключалась не только в отборе наиболее искусных стрелков, но и в укреплении иерархического порядка и этического консенсуса внутри политической общности через совместное ритуальное действо.
Каждое движение в шэли — от натягивания тетивы и укладки стрелы до прицеливания и выстрела, от церемоний с вином до согласованности с музыкой и танцами — представляло собой не просто телесное действие, но визуальное воплощение духа ритуалов и музыки (ли-юэ). В этом процессе мастерство стрельбы не было единственным критерием оценки. Почтительность, самообладание, невозмутимость и уступчивость, проявляемые в каждом жесте, — вот что по-настоящему почиталось как «манера благородного мужа» (цзюньцзы чжи фэн).
Социальные функции ритуала стрельбы (шэли): сложная практика нравственного воспитания, политического отбора и формирования идентичности
Постоянная значимость, придававшаяся ритуалу стрельбы (шэли), объясняется не только сложностью его церемонии и отточенностью техники, но, прежде всего, тем богатым социальным функционалом и культурным смыслом, которые он в себе нёс.
Во-первых, шэли служил важным инструментом нравственного воспитания. Древние полагали, что процесс стрельбы из лука отражает такие качества человека, как сосредоточенность, самообладание, смирение и умение уступать, являясь внешним проявлением его личности. Участвуя в шэли, аристократия и чиновники-интеллектуалы (ши) не только оттачивали своё мастерство, но и внутренне воспринимали влияние культуры ритуалов.
Во-вторых, шэли выступал эффективным механизмом политического отбора. В древнем Китае, ещё не знавшем современных экзаменационных систем, правители, наблюдая за поведением знатной молодёжи во время шэли, оценивали её добродетель, способности и психологические качества, используя это как важное основание для назначения на должности или определения прав наследования. Особенно в рамках «да шэли» (великого ритуала стрельбы) и «сян шэли» (уездного ритуала стрельбы) позиция стрелка зависела не только от личной чести, но и была тесно связана с его социальным статусом и политическими перспективами. Таким образом, шэли в определённой степени выполнял «функцию отбора», аналогичную более поздней системе государственных экзаменов (кэцзюй), с той лишь разницей, что его критерии оценки были более комплексными, включая как техническое мастерство, так и ритуальное воспитание, и моральные качества.
Наконец, шэли являлся важным символом идентичности и иерархического порядка. Право участия в официальном шэли было одним из маркеров аристократического статуса. Для представителей разных ступеней знати строго регламентировались используемые луки и стрелы, одежда, расположение и даже сосуды для вина, не допуская никаких нарушений субординации. Посредством этой ритуализированной телесной практики социальные иерархические различия постоянно воспроизводились и укреплялись, благодаря чему шэли стал важным культурным инструментом поддержания системы ритуалов и музыки (ли-юэ) и социального порядка.
Шэли и его взаимовлияние с ритуально-музыкальной цивилизацией: неотъемлемая часть целостной культурной практики
Ритуал стрельбы из лука (шэли) не был изолированным, самостоятельным обрядом. Он тесно переплетался с другими элементами системы ритуалов и музыки — такими как музыка, танец, поэзия, пиршества — совместно формируя целостную картину ритуально-музыкальной цивилизации эпохи Чжоу.
В процессе проведения шэли часто исполнялись определённые музыкальные произведения, чей ритм и мелодия соотносились с движениями лучников, создавая гармоничное триединство «ритуал-музыка-стрельба».
Кроме того, шэли обычно сопровождался церемонией возлияния вина, которая во время социального взаимодействия дополнительно укрепляла эмоциональные связи и чувство групповой идентичности среди участников.
С более макроскопической точки зрения, шэли являлся одним из важных средств, с помощью которого система ритуалов и музыки воспитывала сознание людей, регламентировала поведение и консолидировала общество.
«Игровое» измерение ритуала стрельбы (шэли): практическое отражение теории Хёйзинги
Хёйзинга в «Homo Ludens» указывает: «Игра — это прежде всего добровольное действие, но она всегда протекает по определённым правилам». Этот тезис закладывает теоретический фундамент для анализа регламентированной природы ритуала стрельбы (шэли).
Древнекитайский шэли не был произвольным актом стрельбы, но представлял собой высоко формализованную и регламентированную ритуальную практику. «И ли • Сян шэ ли» («Церемониалы и обряды • Ритуал уездной стрельбы») детально фиксирует все этапы шэли, где каждый шаг был строго предписан, а участники обязаны были действовать в соответствии с ритуалом. Например, перед стрельбой надлежало занять места в порядке старшинства, во время стрельбы сопровождать её определёнными музыкальными произведениями, а после — пить вино в зависимости от результата.
Более того, оценка в шэли не ограничивалась лишь «попаданием в мишень», но делала акцент на «правильности позы лучника», «сосредоточенности без суетливости» и «приоритете ритуальной учтивости». Эта система оценивания, объединявшая мастерство, этикет и мораль, выходила далеко за рамки обычных спортивных правил, демонстрируя высокую степень ритуальной регламентации и полностью соответствуя ключевой характеристике игры по Хёйзинге — тому, что «игра должна разворачиваться в рамках правил».
Таким образом, по своей сути шэли представлял собой «игру по правилам», детерминированную нормами ритуала и закона.
Хёйзинга полагал, что игра по своей природе предполагает «добровольное участие», в рамках которого участники в определённом времени и пространстве «исполняют роли», входя в «игровое состояние», отделённое от повседневной жизни. Хотя шэли, будучи частью ритуальной системы, обладал определённой степенью социальной принудительности, в процессе его практического осуществления участники зачастую активно вступали в этот ритуал, принимая на себя специфические социальные и церемониальные роли, что демонстрирует ярко выраженные черты «игроков».
В сян шэли (уездном ритуале стрельбы) участники, как правило, делились на шесть лучников, объединённых в пары, выстраивавшиеся в порядке старшинства и возраста, где каждый исполнял роль «вышестоящего» или «нижестоящего», следуя строгим правилам ритуального взаимодействия. Это разделение ролей не было случайным, но основывалось на статусе, возрасте и добродетели, обладая глубоким символическим смыслом. Участники шэли были не только демонстраторами мастерства, но и исполнителями ритуала и воплотителями добродетели. Через «исполнение» ролей благородного мужа (цзюньцзы), лучника, гостя они моделировали и укрепляли идеализированную социальную личность. Как отмечал Хёйзинга, ролевое исполнение в игре не только создаёт ощущение погружённости, но и придаёт деятельности смысл и структуру. Эта «ролевая игра» в шэли позволяла участникам, следуя правилам, одновременно переживать социальное моделирование и самосозидание, выходящие за рамки повседневности.
«Игровое» измерение шэли не тождественно мирским развлечениям, но, будучи охваченным ритуальностью и сакральностью, проявляется как «возвышенная игра». Хёйзинга подчёркивал, что игра часто разворачивается в «сакральном времени-пространстве», изолированном от обыденной жизни, и обладает свойством «временного выхода из реальности».
Древнекитайский шэли часто сочетался с такими важными ритуалами, как жертвоприношения, аудиенции у правителя, церемонии совершеннолетия (гуаньли) и свадьбы. Например, в да шэли (великом ритуале стрельбы), в котором совместно участвовали правитель и чжухоу, стрельба служила для отбора достойных, одновременно будучи обращена к жертвоприношениям Небу и Земле и поминанию предков, что придавало ей глубокую религиозную и политическую сакральность.
Место проведения шэли часто представляло собой символически маркированное замкнутое пространство, а его время, музыка, одежда и церемониальные процедуры были строго канонизированы, создавая торжественную и возвышенную атмосферу. В такой «ритуальной игре» стрельба из лука переставала быть просто техническим действием, становясь средством коммуникации, выражения почтения и добродетели. Через ритуализированное игровое поведение шэли направлял участников в состояние внутреннего самонаблюдения и морального возвышения, делая его одновременно и физическим состязанием, и духовным обрядом.
В этом смысле шэли превосходил игру в её обыденном понимании, становясь «сакральной игрой» и воплощая ту «глубокую структурную и смысловую общность игры и ритуала», о которой говорил Хёйзинга.
Хёйзинга ясно указывал, что игра обладает «соревновательностью», однако это состязание является не просто борьбой за победу, но «честной игрой», ограниченной правилами и этикетом. Соревновательный аспект ритуала стрельбы (шэли) был особенно ярко выражен, и его центральным элементом было состязание в мастерстве между лучниками.
В сян шэли (уездном ритуале стрельбы) и да шэли (великом ритуале стрельбы) лучники выпускали стрелы по очереди, а критериями оценки служили точность попадания в мишень и изящество осанки. Победитель не только получал признание, но и мог быть удостоен таких наград, как вино, повышение статуса или общественное одобрение.
Однако, в отличие от западной спортивной традиции с её акцентом на «победе любой ценой», древнекитайский шэли помещал состязание в рамки «ритуала» (ли), утверждая, что процесс стрельбы позволяет наблюдать за добродетелью, самообладанием и достоинством участников. Соревнование в шэли поощряло не индивидуалистическое стремление к победе, но, через состязание в мастерстве, способствовало самопознанию, взаимному уважению и моральному совершенствованию.
Таким образом, состязательность в шэли не была грубым противоборством, оторванным от ритуала, но представляла собой «учтивое соревнование» — утончённую игру, протекавшую под двойным ограничением правил и морали, что в полной мере отражает описанную Хёйзингой игровую этику, согласно которой «конфликт в игре должен быть управляемым и осмысленным».
Ритуал стрельбы (шэли) представлял собой не только демонстрацию индивидуального мастерства, но и коллективную ритуальную практику, обладающую мощной функцией социального взаимодействия и воспитания, что глубоко созвучно тезису Хёйзинги об «социальности» игры. Хёйзинга рассматривал игру как «деятельность, обладающую социальной структурой» — она разворачивается в группе и через общие правила и цели способствует коммуникации, кооперации и состязанию между людьми.
Шэли функционировал именно так: он обычно совершался коллективно в среде аристократии или учёного сословия. Например, сян шэли был периодическим церемониальным мероприятием, проводимым местными чиновниками-интеллектуалами (ши) и сочетавшим в себе социальные, образовательные и отборочные функции. В процессе шэли участники должны были не только продемонстрировать личное искусство стрельбы, но и следовать общей ритуальной процедуре, взаимодействуя с другими, соревнуясь, употребляя вино и общаясь, тем самым регулируя социальные отношения и формируя моральный консенсус через игровое взаимодействие.
Более того, как важная составляющая образования древней аристократии, шэли ставил целью не только тренировку телесных навыков, но и — через эту «игрофицированную» практику — воспитание таких качеств, как искренность, почтительность, самообладание, учтивость и саморефлексия. Использование шэли в качестве механизма оценки талантов и политического отбора отражает глубокую связь между игровой деятельностью и управлением обществом.
Посредством последовательного анализа пяти характеристик игровой теории Хёйзинги мы можем ясно увидеть, что древнекитайский шэли отнюдь не был единичным ритуальным актом, но представлял собой «комплексную игру», сочетавшую правила, роли, обряд, состязательность и социальное взаимодействие. Он обладал присущими игре добровольностью, правильностью, соревновательностью и социальностью, но при этом — благодаря своей обрядовости, сакральности и воспитательной функции — превосходил обычную игру, возвышаясь до «культурной игры» или «ритуальной игры». В этом процессе шэли своей уникальной «игровой» структурой реализовывал интериоризацию и экстериоризацию «ритуала» (ли), становясь важным медиумом, связующим личное самовоспитание, социальный порядок и культурную преемственность. Игровая теория Хёйзинги предоставила нам ключ, позволивший вновь открыть долгое время остававшееся в тени «игровое» изме
Кросс-культурное сравнение китайского ритуала стрельбы (шэли) и западных ритуализированных игр
Помещая древнекитайский ритуал стрельбы (шэли) в межкультурную перспективу, можно обнаружить, что он имеет множество формальных и функциональных сходств с западными историческими ритуализированными играми (такими как средневековые рыцарские турниры, олимпийские агōны и т. д.), однако в культурной логике и ценностных ориентациях демонстрирует ярко выраженные различия.
В средневековой Европе рыцарский турнир был не только демонстрацией воинского мастерства, но и состязанием в чести и воплощением христианского духа, обладая яркой ритуальностью и зрелищностью. В то время как древнегреческие олимпийские состязания, проходившие под покровительством храма Зевса, объединяли атлетов различных полисов во имя богов, демонстрируя через честное соревнование красоту тела и славу города-государства.
Эти западные ритуализированные игры также обладали такими «игровыми» элементами, как правила, состязательность, зрители и сакральное пространство. Однако их ядро было в большей степени нацелено на утверждение личного героизма, испрашивание божественного покровительства или на состязание политических сил между полисами.
В отличие от них, древнекитайский шэли всегда был встроен в общую структуру «ритуально-музыкального воспитания» (ли юэ цзяо хуа). Его соревновательность была подчинена моральности, «победа» уступала место «добродетели», а личное проявление служило коллективной гармонии. Шэли делал акцент не только на точности мастерства, но и на правильности осанки лучника, сосредоточенности духа и учтивости в поведении.
Таким образом, в качестве «культурной игры» уникальность шэли заключается в идеальном сочетании соревновательности «игры» и нормативности «ритуала» (ли). Посредством ритуализированной состязательной деятельности он достигал множества целей: самовоспитания личности, социальной гармонии и культурной преемственности.
Игровое измерение как медиум культурной преемственности и идентичности
Долговременное сохранение и глубокое влияние ритуала стрельбы (шэли) в древнекитайском обществе объясняется не только его политической функцией как части ритуальной системы, но и тем, что через свой «игровой» механизм он обеспечивал эффективную трансляцию культуры и глубокую идентификацию группы.
Хёйзинга отмечал, что игра является не только истоком человеческой культуры, но и движущей силой её преемственности и обновления. Такой способ изучения культуры и передачи ценностей через «игру» обладает мощной погружающей способностью и эмоциональной заразительностью: ограничения правил приводят к единообразию в поведении участников, стимул соревнования вызывает у них эмоциональный резонанс, а сакральность ритуала придает всей деятельности трансцендентный смысл.
Что ещё важнее, шэли как важная составляющая аристократического образования, благодаря своей «игровой» природе, превращал суровое ритуальное наставление из скучного занятия в соучастную, переживаемую и состязательную культурную практику, тем самым эффективно передавая дух ритуала (ли) молодому поколению.
Современные императивы ритуала стрельбы из лука в контексте «культурной игры»
В современном обществе, на фоне постепенного ослабления традиционных ритуалов и стремительного развития игровой индустрии, переосмысление игрового измерения традиционной ритуальности помогает нам глубже понять внутреннюю динамику и механизмы инноваций в прекрасной традиционной китайской культуре, а также предлагает ценные исторические ориентиры для осмысления того, как в современном обществе посредством ритуализированных и игровых средств реализовать нравственное воспитание, социальную интеграцию и культурную идентичность. «Жэньли» (ритуал стрельбы из лука) демонстрирует игровую логику, сочетающую «учение через веселье», сочетание правил и свободы, а также единство индивидуального соревнования и коллективных ценностей, что имеет неоспоримую для разработки сегодняшних образовательных подходов, ориентированных на гуманизм и культурную глубину, для сообществных практик и даже для государственных церемоний. В заключение, углублённый анализ древнекитайского ритуала стрельбы из лука сквозь призму теории игры Йохана Хёйзинги показывает, каким образом «Жэньли» как глубоко «игровая» «культурная игра» достигла тонкого баланса между правилами и свободой, ритуалом и развлечением, индивидом и группой, тем самым эффективно воплощая и передавая дух «ли» (ритуала) и суть культуры.
«Лицзи • Шэ И» («Записки о ритуале • Смысл стрельбы из лука»)
«Чжоу Ли» («[Чжоуские] Ритуалы Чжоу») и «И Ли» («Церемониальные ритуалы») — записи о стрельбе из лука.
Ли Сюэцинь: «Ритуал и культура в древнем Китае»
Ван Бо: «История физической культуры в древнем Китае»
Гэ Чжаогуан: «Интеллектуальная история Китая» (Том 1)
Виктор Тёрнер: «Ритуальный процесс: Структура и анти-структура» (The Ritual Process: Structure a
nd Anti-Structure)
AI
Музей Гугун в Пекине
Русское название: Национальный музей Китая
Цзинаньский музей
