Как сформировался привычный образ ангела
Концепция
Фигуры ангелов настолько привычны в христианском искусстве и массовой культуре, что почти перестают замечаться. Крылатые юноши и девушки встречаются на иконах, фресках, витражах, в книжной миниатюре и декоративных скульптурах; в современной среде образ ангела превратился в универсальный символ защиты и «светлой силы». При этом библейские описания ангельских существ гораздо менее комфортны: херувимы и серафимы многокрылы, многолики, «исполнены очей», престолы напоминают огненные колёса. Между этими фантасмагорическими текстами и спокойной фигурой идеального человека с крыльями на изображениях возникает заметный разрыв, который делает тему исследования актуальной.
Меня интересует, как именно художественная традиция решает задачу: изобразить невидимого, «бесплотного духа» средствами человеческого тела. В работе я сосредотачиваюсь на антропоморфном образе ангела в христианском искусстве периода от поздней Античности до раннего Возрождения. В центр ставится тип идеализированного юноши с крыльями, нимбом и особыми атрибутами, который участвует в библейских сюжетах: Благовещении, Рождестве, явлениях ангела, Страшном суде, небесной литургии.
Всегда ли ангелы изображались как люди? Насколько художественный образ ангела соответствует тем описаниям, которые мы находим в Библии? Какие элементы делают фигуру узнаваемой как ангельскую? Почему художники отказываются от радикально «чуждого» ангельского тела и почти сразу выбирают человеческую фигуру?
Я рассматриваю, как в христианском искусстве IV–XIV вв. формируется устойчивый образ ангела как идеального человека с крыльями и какими визуальными средствами художественная традиция перерабатывает более сложные и «фантасмагорические» библейские описания
Серафимы, Херувимы и Престолы
Серафимы, Херувимы и Престолы — это высший чин, приближенный к богу. В своей книге «О небесной иерархии» Дионисий описывает ангелов такими, какими они предстают в Ветхом и Новом Завете. Однако из-за сложности описания божественных созданий их вид постепенно менялся для более легкого восприятия
Описание Серафимов в Книге пророка Исаии конкретно («Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал»), поэтому их часто и легко изображают. У ангелов всегда есть шесть крыльев и лико, иногда также встречаются человеческие конечности
Серафим. Феофан Грек. 1378 г. Церковь Спаса Преображения на Ильине улице, Новгород, Россия. Фреска в куполе.
Собор Гавриила Архангела 16 в. 1560-е гг. Персоналии: Спаситель, архангел Гавриил, ангелы
Позднее можно встретить изображение ангелов с человеческими конечностями
А вот туманные свидетельства о Херувимах пророка Иезекииля ставили художников в трудное положение. В древности художники стремились как можно точнее следовать библейскому тексту, представляя Херувима «четырехликим» (тетраморфным). В описании они имеют шесть крыл, покрытых глазами. В новозаветной традиции тетраморф изображается по углам ореола Господа, восседающего на престоле, также животные стали ассоциироваться с четырьмя евангелистами, поэтому нередко выступают как их символы
Позднее изображение Серафимов и Херувимов практически не имело различий, так что впоследствии они стали изображаться как одна сущность с меняющимся именем
Ангел касается уст Исайи горящим углем. Изображения двух огненных шестикрылых существ, подписанных как «серафим» и «херувим»; Вознесение Христа на двух огненных четырехкрылых херувимах
Первоначально огненные колеса с глазами на ободьях являлись частью изображения Херувима. Но постепенно в иконописи колеса стали использоваться как самостоятельный образ третьего чина высшей иерархии — Перстолов
