Символический язык животных в средневековой живописи
СИМВОЛИЧЕСКИЙ ЯЗЫК ЖИВОТНЫХ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЖИВОПИСИ.
Самка обезьяны из Абердинского бестиария
ВВЕДЕНИЕ.
Тема моего исследования — «Символический язык животных в средневековой живописи» — обусловлена важностью понимания визуальных образов как носителей культурных смыслов в средневековом мире. В средние века изображения животных не являлись случайными элементами композиции. Они насыщены глубоким символизмом, отражающим моральные, духовные и социальные идеи того времени. Изучение этих образов позволяет понять внутренний мир средневекового человека, его взгляды на мир и роль человека в нем, а также особенности средневекового мировоззрения. Выбор темы обусловлен желанием раскрыть универсальные формы символического языка, заложенного в художественных образах, и показать, каким образом зритель воспринимал и интерпретировал эти знаки.
Средневековая живопись является богатым источником для изучения языка символов и аллегорий, часто используемых для передачи сложных идей и нравственных ценностей. В то же время, анализ образов животных позволяет увидеть, каким образом визуальный язык служил средством коммуникации в условиях, когда письменность и массовая грамотность были ограничены, а вербальные формы передачи знаний — менее доступными.
Принцип отбора материала основан на выборке произведений средневековой живописи, в которых явно прослеживается использование животных как символов. Основные источники исследования — монументальные фрески, иконы и миниатюры европейского средневековья, созданные в XII–XV веках. Особое внимание уделялось произведениям, представляемым в музейных коллекциях и академических каталогах, что обеспечивает аутентичность выбранного материала. Такой подход позволяет провести сравнительный анализ образов в различных регионах и жанрах, выявить сходства и отличия в использовании символики.
Принцип структурирования исследования предполагает последовательное изложение: сначала рассматриваются теоретические основы символического языка в искусстве и исторический контекст средневековой Европы; далее — анализ конкретных образов животных, их значений и функций в живописи; и, наконец, — интерпретация полученных данных в контексте широкой культурной картины эпохи. Такая структура способствует систематизации материала и более глубокому пониманию взаимосвязи между визуальными образами и актуальными социальными и религиозными идеями.
Выбор и анализ текстовых источников основываются на средневековых рукописях, литературных памятниках и церковных документах, в которых содержатся объяснения и интерпретации использованных символов. Эти источники являются важным дополнением к визуальному материалу, позволяя сблизить художественный образ с его смысловым наполнением и понять, каким образом средневековые авторы воспринимали и создавали символическую систему.
Ключевые вопросы моего исследования: каким образом средневековая живопись использует изображения животных как символы для передачи духовных и моральных ценностей? Гипотеза заключается в том, что символический язык животных в средневековой живописи служит универсальным средством коммуникативной стратегии, позволяющим передавать сложные идеи в визуальной форме, которая была понятна современным и последующим поколениям, и что степень их интерпретации зависит от контекста и уровня культурного развития общества.
Исследование направлено на расширение представлений о роли символики в средневековом искусстве и её функциях в формировании культуры и мировосприятия. В ходе работы предполагается выявить основные мотивы и значения животного символика, а также осветить ее влияние на развитие художественного и культурного наследия Европы.
Средневековые бестиарии — важнейшие артефакты, помогающие приблизиться к пониманию мироощущения человека того времени. Животные, изображенные на страницах, имеют мало общего с современным представлением о природе, но тем не мение каждое изображение очень символично и несет в себе тайные послания.
ЖИВОТНЫЕ И СИМВОЛЫ В СРЕДНЕВЕКОВЫХ БЕСТИАРИЯХ.
Аист из Бодлеянского (Оксфордского) бестиария
На изображении легко можно опознать аиста, который держит лягушку в своем клюве. Аисты считались добрыми птицами, несущими благие знамения. Исходя из средневековых текстов, эти гордые и величественные птицы воевали с хищными, такими как, например, вороны. И если одерживали победу, людей ждал урожайный год.
Телец из рукописи Британской библиотеки
Телец же, в отличии от аиста, считался злым животным.
«Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня, раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий» Сказано в псалтыри.
Медведица из Абердинского бестиария
Медведи в средневековом представлении очень отличаются от современных ассоциаций, например, с силой. Для человека из тех времен медведь связан с поклонением богу. В писаниях упоминается, что медвежата рождались похожими на куски плоти, не имеющие определенной формы, а мать медведица уже вылизывала их, придавая нужную форму. Это аллегория на то, что поклоняясь господу, человек «придает себе форму» истинного христианина.
Тигрица из Рочестерского бестиария
Если посмотреть на изображение, вряд ли удастся с первого раза распознать на нем тигрицу и тигренка. Они совсем не похожи на то, как выглядят в действительности. Дело в том, что чаще всего животных рисовали люди, которые ни разу не видели их в живую, изображали как могли, ссылаясь на рассказы путешественников. На данном изображении скрыто послание о том, что нужно любить всё божье. Рыцарь украл у тигрицы ее детеныша и бросал ей стеклянные шары, чтобы та видела свое отражение и обманывалась. Это прямой указ на то, что гнаться нужно не за чем-то, что ты считаешь своим, а только за «божьим». Тогда никто не сможет тебя провести.
Ибис из Абердинского бестиария
Ибисы символизировали людей, которые заслуживают наказания за свои дурные поступки. Считалось, что эта птица чистит клювом свои внутренние органы, питается падалью и яйцами змей.
Горные козлы из Абердинского бестиария
Горные козлы, как это не странно, символизировали умных и образованных людей, так как считалось, что горный козел, падая, может приземлиться на свои рога и остаться целым. Так и человек, имеющий за плечами некоторый запас знаний, может пользоваться им в своих интересах.
Крокодил. Рочестерский бестиарий
«Экскременты крокодила служат основой мази, которой пожилые морщинистые проститутки смазывают свои тела и тем самым остаются красивыми, пока струящийся пот не сводит на нет все их попытки. Лицемерные, развратные и алчные люди имеют аналогичную этим животным природу. Любой, кем завладевает порок гордыни, пачкает себя, развращаясь роскошью, или становится одержимым алчностью, даже если впадает в них по закону, притворяясь в глазах других людей честным и истинно святым. Осознавая порочность своих поступков, бьют себя в грудь, тем не менее на свет выходит то, что им хотелось бы скрыть. Крокодилы лицемерны и с наслаждением живут ночью, становясь, как полагают, враждебными и агрессивными днём».
В книге «Путешествие сэра Джона Мандевиля» упоминаетя, что крокодилы, испытывая невероятное и всепоглощающее чувство вины, горько плачут, когда едят человека.
Бестиарии средневековья существенно вплетены в структуру мировоззрения того времени и остаются неотъемлемой частью сознания средневекового человека, выйти за рамки которого практически невозможно. В связи с этим сначала следует обратиться к истокам появления бестиариев, понять их средневековое восприятие и внутреннее значение, а затем более подробно остановиться на наиболее интересных образцах.
Одной из ключевых культурных черт Средневековья является высокий уровень символизма в восприятии окружающего мира. Для человека того времени — от учёного до простого крестьянина — вся окружающая природа и её проявления, будь то предметы, явления, цвета или физиологические процессы, имели особый духовный или мистический смысл. Чтобы понять его мировоззрение, достаточно обратить внимание на то, насколько глубоко он воспринимал окружающую реальность через призму символов.
МИФИЧЕСКИЕ СУЩЕСТВА ИЗ БЕСТИАРИЕВ.
Крокодил и гидрус. Рукопись музея Гетти в Лос-Анджелесе
Гадюки из Абердинского бестиария
Гадюка «Зовётся так, поелику её молодь через силу рождается. Не дожидаясь очерёдности хода вещей натуральной, молодые змеята прогрызают матери живот и тем самым убивают оную. Когда же гадюка с самцом спаривается, то последний должен голову свою в пасть ей всунуть, дабы семя вовнутрь выплюнуть. Гадюка, от вожделения ошалевшая, тут голову ему отгрызает. Так они и гибнут, оба два: самец во время копуляции, самица при родах. А для глупцов отсюда предупреждение: похоть — дело человеческое, но всякий раз гляди, куда голову суёшь».
Единорог. Рочестерский бестиарий
Единорог — очень популярное существо для изображения в средневековые времена. Он считался символом чистоты и непорочности. В разных источниках упоминается, что это гордое животное способна приручить только непорочная дева. Считалось, что если сделать сосуд из рога единорога, то он разобъется при соприкосновении с ядом.
«Отличается он такой силой, что не может быть пойман никакой доблестью охотников; но, как уверяют пишущие о природе животных, поймать его можно, выставив вперёд юную девственницу с обнажённой грудью, к которой единорог, отбросив всякую свирепость, склоняет голову и, так успокоенного, его ловят беззащитным»
Аспид из Абердинского бестиария
Аспид, как говорили, имел в голове драгоценный камень, на который нередко покушались люди. Охотники находили существо и начинали напевать завораживающую его мелодию. Чтобы не поддаваться соблазну, зверь прикладывал одно ухо к земле, а другое закрывал своим хвостом. Это сравнимо с тем, как грешники пытаются отгородиться от слов Христа.
Дракон и слон из Абердинского бестиария
«Так дьявол охотится на грешников: узлами грехов их тело и душу оплетает, сдавливает, и губит эту душу. Дьявол подстерегает нас на пути к небу, как дракон слона».
В восточной культуре часто драконы являются добрыми духами, но этого нельзя сказать про западное средневековье. Считалось, что драконы это опасные и кровожадные звери. Одно из их занятий — поджидать слонов близ троп и нападать со спины, оплетая их ноги своим длинным хвостом.
Мантикора. Рочестерский бестиарий
«Всякого, кто приближается к ней, она поражает своим жалом. Ядовитые шипы на её хвосте по толщине сравнимы со стеблем камыша, а в длину имеют около 30 сантиметров. Она способна победить любое из животных, за исключением льва».
Источники гласят, что это индийский зверь с яркими голубыми глазами, который настолько опасен и силен, что способен одолеть абсолютно любое животное, кроме льва. Считается, что льва маникюра одолеть не может, потому что это храброе и благородное животное считается символом Христа.
Антихрист, сидящий на Левиафане, пальцем указывает на цитату об Антихристе из работы Адсо. Миниатюра из рукописи «Liber Floridus» Ламберта Сент-Омерского (1121)
«Тогда Ты сохранил двух животных: одно называлось бегемотом, а другое левиафаном. И Ты отделил их друг от друга, потому что седьмая часть, где была собрана вода, не могла принять их вместе. Бегемоту Ты дал одну часть из земли, осушенной в третий день, да обитает в ней, в которой тысячи гор. Левиафану дал седьмую часть водяную, и сохранил его, чтобы он был пищею тем, кому Ты хочешь, и когда хочешь. В шестый же день повелел Ты земле произвести пред Тобою скотов, зверей и пресмыкающихся; а после них Ты сотворил Адама, которого поставил властелином над всеми Твоими тварями и от которого происходим все мы».
Левиафан неоднократно упомянут в библии, как невероятно мощное существо, которое способен одолеть только сам бог. Он был создан для того, чтобы истязать души грешников.
Василиск из рукописи Британской библиотеки
Василиск являлся крайне опасным мифическим существом. Он мог появиться из куриного яйца, которое высиживала жаба. Обладал смертельным дыханием и был чрезвычайно ядовит.
Амфисбена из Абердинского бестиария
Амфисбена имеет две головы. Одна находится на обычном месте, но вот другая прикреплена к хвосту. Из-за этого существо передвигается соединив две головы в кольцо
Феникс. Миниатюра из Абердинского бестиария
Феникс является благородной птицей, живущей вечно. Она питается от Святого Духа, вхожа в церковь. Она стареет, рассыпается в пепел, а на следующий день перерождается в новую птицу. Это олицетворение Воскресения Христа.
«Праведник процветает, как феникс, как кедр ливанский, умножится насаждение в доме господнем».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Рассмотрение символического языка животных позволяет шире понять культурные коды эпохи, а также выявить межкультурные и межвременные связи в использовании образов животных как средств коммуникации и смысловых маркеров. Это исследование подчеркивает важность сохранения и изучения средневековых художественных и символических традиций для более глубокого осмысления истории и культуры человечества.
Ктесий Книдский «Индика»
Аристотель «История животных»
Гай Плиний Ст. «Естественная история»
Климент Александрийский «Педагог»
