Византийская традиция иконописи в деисусе Благовещенского собора
Рубрикатор
1. Концепция 2. Атрибуция и датировка икон Деисуса 3. Иконы Деисуса 3.1. Спас в силах 3.2. Богоматерь 3.3. Иоанн Предтеча 3.4. Архангелы 3.5. Апостолы 3.6. Василий Великий 3.7. Иоанн Златоуст 3.8. Великомученники 3.9. Столпники 4. Заключение
Концепция
Влияние византийской иконописи на русское искусство стало определяющим фактором его становления и последующего развития. Принятие христианства в X веке предопределило не только религиозный, но и культурный вектор Древней Руси. Вместе с новой верой на русские земли прибыли иконы, богослужебные рукописи и мастера-иконописцы, которые принесли с собой высокую художественную культуру Византии, заложившую фундамент всей древнерусской живописи. Такие выдающиеся памятники, как «Владимирская икона Божией Матери», написанная в Константинополе и привезенная на Русь в XII веке, стали новыми канонами иконописи.
Расцвет византийского влияния пришелся на XIV–XV века, эпоху так называемого «Палеологовского ренессанса». Творчество византийских мастеров, работавших на Руси, в первую очередь Феофана Грека, оказало сильное воздействие на традиции русской религиозной живописи. Его экспрессивная живопись, построенная на контрасте динамичных пробелов и глубоких теней, познакомила русских иконописцев с последними достижениями столичной константинопольской школы. В своем визуальном исследовании я фокусируюсь как раз на этой эпохе русской иконописи, в частности, на Деисусе Благовещенского Собора в Москве. Он интересен тем, что его созданием занимались разные мастера и их ученики, как русские, так и византийские.
Благовещенский собор в Кремле, Москва
Изучение деисусного чина Благовещенского собора представляет значительный искусствоведческий интерес в контексте исследования византийского художественного наследия в древнерусском искусстве. Созданный на рубеже XIV–XV веков памятник русской иконописи отражает процессы адаптации византийских традиций в московской художественной среде. В частности, исследование опирается на искусствоведческие работы специалистов, к примеру, на статьи Л. А. Щенниковой, С. Смирновой и другие цитируемые труды.
Основной целью исследования является всесторонний анализ византийских основ деисусного чина и определение специфики их творческого переосмысления мастерами московского круга. В рамках своего исследования я провела детальный иконографический анализ центральных образов чина (Христа Вседержителя, Богоматери, Иоанна Предтечи и т. д.) и образов предстоящих для выявления византийских прототипов и возможных нововведений, осуществила стилистический анализ живописной манеры, выявила индивидуальные художественные почерки различных мастеров на основе современных атрибуционных гипотез упомянутых ранее специалистов.
Атрибуция и датировка икон Деисуса
Деисус Благовещенского собора в Кремле интересен тем, что он не имеет аналогов среди всех сохранившихся деисусных чинов XIV века. Это уникальное произведение стало первым знаковым памятником монументального многофигурного Деисуса и сочетало классические византийские принципы иконописи с европейскими. Традиционно авторство большей части икон благовещенского Деисуса присваивалось Феофану Греку, в частности, это утверждал И. Э. Грабарь после первой атрибуции и датировки икон.
Иконостас Благовещенского Собора, Москва
Эта гипотеза вызывала споры среди исследователей (А. И. Анисимов, В. Н. Лазарев, А. Н. Грабар), и на данный момент Л. А. Щенникова утверждает: «Замысел „Деисуса“ в целом, иконография и типология образов принадлежат талантливому византийскому художнику (мастеру-греку), создававшему, по определению О. С. Поповой, произведения одухотворенного „классического“ стиля… Принадлежность основных икон „Деисуса“ кисти Феофана Грека мы считаем гипотезой, имеющей право на существование, но недоказуемой.»
Феофан Грек и Симеон Чёрный расписывают церковь Рождества, миниатюра Лицевого летописного свода, Александровская Слобода (XVI век)
По последней атрибуции, проведенной Щенниковой, иконы «Спас в силах», «Богоматерь», «Иоанн Предтеча», «Архангел Гавриил», «Апостол Павел» и «Святитель Иоанн Златоуст» принадлежат кисти византийского мастера, а «Святитель Василий Великий», скорее всего, был написан его учеником. «Архангел Михаил» и «Апостол Петр» были созданы двумя разными русскими иконописцами, которые принимали участие в работе над Деисусом вместе с греческим мастером. Авторство икон «Великомученик Георгий» и «Великомученик Димитрий Солунский» принадлежит двум другим русским иконописцам и, судя по всему, эти иконы были написаны позднее остальных.
Иконы Деисуса
Спас в силах
Образ Христа Вседержителя отличается духовной глубиной: он сочетает одновременно и всемогущество, божественную природу Спасителя, и его человечность, милосердие. Его человеческая сторона выражается в расслабленной позе, которая делает его меньше по сравнению с предстоящими ему святыми, но оттого приближающимся к реальным людям. Другой особенностью, отражающей божественную природу Христа, представляется образ «Славы Господней», которая окружает его фигуру. Щенникова Л. А. отмечала, что художественный образ «славы» представляет собой Небесное царство, в котором обитает Бог Отец и которое заполнено «небесными силами», то есть ангелами, предстоящими Господу. «Слава» изображена в виде четких геометричных фигур: синего овала, острых красных углов и золотого ромба.
«Спас в силах», икона, деисусный чин Благовещенского собора, Москва (Последняя четверть XIV в.)
Лик Христа в деисусном чине напоминает вдумчивое выражение лица византийского Пантократора, отраженного в Константинопольских храмах. В целом образ Спасителя можно назвать каноничным для византийской иконописи: четко соблюдаются каноничные пропорции, используется устойчивая поза и выверенная ровная композиция. Также икона насыщена сложной символикой, связанной с толкованием сюжета Священного писания, что отражается в «славе» и открытой книге Евангелия в руках Христа.
Вседержитель, мозаика, Церковь Богородицы Паммакаристы, Константинополь (Начало XIV в.); Вседержитель, мозаика, Монастырь Хора, Константинополь (Ок. 1316–1321 гг.)
Деисус, мозаика, Собор Святой Софии, Константинополь (Вторая половина XIII века)
Есть основания полагать, что византийский иконописец, работавший над Деисусом, был знаком и с западной художественной традицией Majestas Domini, то есть «Господь во славе». Можно заметить сходство между иконой Спасителя из Деисуса и европейскими произведениями церковного искусства: похожи позы, жесты, сюжеты с Евангелием в руках Христа и образы «славы» в виде синего овала, напоминающего открытую книгу Священного писания.
«Господь во славе», мозаика, базилика Санта-Мария-Маджоре, Рим (Конец XIIV в.); «Господь во славе», фреска, Двойная церковь, Шварцрайндорф (Ок. 1170 г.)
Богоматерь
Богоматерь, икона, деисусный чин Благовещенского собора, Москва (Последняя четверть XIV в.)
Согласно гипотезе Щенниковой, икона Богоматери была написана тем же мастером что и Спас в силах. Византийское влияние особенно явно выражается в образе Богоматери, которая имеет визуальное и идейное сходство с ее изображением на мозаике церкви Богородицы Паммакаристос в Константинополе. Эта мозаика является частью комплекса украшений небольшой погребальной капеллы (пареклессия), построенной в 1310-х годах, и представляет собой блестящий образец палеологовского ренессанса — последнего расцвета византийского искусства.
Богоматерь, мозаика, церковь Богоматери Паммакаристы, Константинополь (Конец XIV в.)
После раскрытия икон И. Э. Грабарь заметил поразительное сходство между ликом Богоматери из Деисуса Благовещенского собора и ликом Донской иконы Божьей Матери, автором которой считается Феофан Грек. Невозможно не заметить похожесть визуальных образов: обе имеют удлиненный мягкий овал лица, тонкую форму носа и очерченные глаза, как будто наполненные слезами. Однако прямых доказательств авторства Феофана исследователи на этот момент не имеют. К примеру, В. Н. Лазарев полагал, что эта икона была создана новгородским иконописцем, который был вдохновлен творчеством Феофана Грека.
Богоматерь, икона, деисусный чин Благовещенского собора, Москва (Последняя четверть XIV в.); Донская икона Божией Матери, Третьяковская галерея, Москва (1382–1395 гг.)
Иоанн Предтеча
Иоанн Предтеча, икона, деисусный чин Благовещенского собора, Москва (Последняя четверть XIV в.)
На иконе Иоанн Предтеча изображен в позе предстояния, он обращен к Христу в позе моления, со склоненной головой, что подчеркивает его смирение. Так как Иоанн жил в пустыне аскетом, иконописцы часто изображают его в бедной одежде, сваленной из верблюжей шерсти, он носит кудрявые волосы и бороду. Можно заметить сходство русского и византийского варианта изображения Иоанна Предтечи: повторяется поза молитвы и общая композиция в изображении, но в русском варианте Иоанн выглядит более скромно.
Иоанн Предтеча, мозаика, церковь Богоматери Паммакаристы, Константинополь (Конец XIV в.)
Архангелы
Икона Архангела Михаила сохранилась хуже всех икон чина, но в образах двух Архангелов есть целый ряд существенных отличий, которые нельзя объяснить плохой сохранностью. Щенникова, ссылаясь на другие иконографические исследования, писала, что отличия заключаются в другой композиции и постановке фигуры — они менее выверенные и точные по сравнению с иконой «Архангел Гавриил», здесь иная форма крыльев и правой руки, укороченной в локте.
Архангел Михаил и Архангел Гавриил, икона, деисусный чин Благовещенского собора, Москва (Последняя четверть XIV в.)
Интересно, что личное выполнено тем же техническим приемом, что и лик апостола Петра, но иконы «Апостол Петр» и «Архангел Михаил» вряд ли принадлежат кисти одного и того же художника. Образ апостола Петра создан живописцем, примерно равным по своему таланту главному византийскому мастеру «Деисуса». Трудно сказать что-либо однозначное о его национальной принадлежности, так как икона «Апостол Петр» заключает в себе особенности и византийского, и московского искусства последних десятилетий XIV в. Икона же «Архангел Михаил» кажется созданной русским мастером, творчески одаренным, но еще не достигшим вершин профессионального мастерства. Видимо, это был русский ученик мастера-грека.
Архангел Гавриил, икона деисусного чина, Высоцкий монастырь, Серпухов (Конец XIV века)
В период 1380–1390-х годов для серпуховского Высоцкого монастыря был выполнен монументальный семифигурный поясной деисусный чин, заказанный непосредственно в Константинополе. Шесть икон из этого ансамбля сегодня находятся в собрании Государственной Третьяковской галереи, а икона «Иоанн Предтеча» — в Государственном Русском музее. Этот чин представляет собой эталон византийского искусства палеологовского периода. Его художественное воздействие строится на сочетании масштабности мощной, ясной формы и углубленной психологизации образов. Представленная икона Архангела Гавриила из Высоцкого чина имеет общие черты с изображением Гавриила на Деисусе Благовещенского собора.
Апостолы
Апостол Петр и Апостол Павел, икона, деисусный чин Благовещенского собора, Москва (Последняя четверть XIV в.)
Говоря об изображениях апостолов в Деисусе невозможно не упомянуть икону «Апостолы Петр и Павел» из Успенского собора, написанную в конце XIV в. Схожесть двух образов до сих пор вызывает дискуссию об авторстве этих произведений. Исследователи выдвигали несколько разных теорий: к примеру, Г. С. Бахтель считает, что икона из Успенского собора была написана раньше, а О. С. Попова утверждает, что эти иконы были созданы в одно время разными греческими художниками. Также существует гипотеза о том, что автор общий для двух произведений.
Апостолы Петр и Павел, икона, Успенский Собор, Москва (Конец XIV — начало XV вв.)
Близкое стилистическое сходство произведений и возможное использование общего образца (прориси) позволяет говорить о создании благовещенского «Деисуса» и иконы Успенского собора в одной и той же мастерской, однако сопоставление этих памятников показывает, что написаны они разными художниками. Византийская, греческая художественная традиция, определяющая образный строй обоих произведений, свидетельствует о том, что оба мастера были греками.
Апостолы Петр и Павел, икона, монастырь Влатадон, Салоники (Второе десятилетие XIV века)
Мастерская, в которой могли быть выполнены благовещенский «Деисус» и икона «Апостолы Петр и Павел», вероятно, являлась ведущей московской мастерской, где работали приезжие греки и русские художники из разных городов, писавшие по заказам высокопоставленных лиц фрески и иконы для кремлевских соборов, других храмов Москвы, ее удельных городов и монастырей. В интернациональной художественной среде подобной мастерской, несомненно, имелось немало привезенных греческих образцов, на основе которых возникали новые иконографические и композиционные варианты традиционных изображений. Видимо, именно здесь были созданы прориси полнофигурных икон Деисуса с образом Спаса «в силах», воспроизведенные в благовещенском чине.
Василий Великий
Анализ иконы «Святитель Василий Великий» позволяет отнести её к периферии творчества мастерской, работавшей над «Деисусом». Хотя она следует той же живописной системе, её качество заметно ниже: формы более схематичны, а рисунок отличается некоторой неуклюжестью, диспропорциональностью некоторых элементов, к примеру, несоразмерно большая кисть руки не соотнесена с изображением Евангелия. Как считает А. И. Яковлева, эту работу можно атрибутировать как произведение помощника главного мастера-грека — человека, знакомого с его стилем, но не владеющего им в совершенстве.
Василий Великий, икона, деисусный чин Благовещенского собора, Москва (Последняя четверть XIV в.);
Иоанн Златоуст
Анализ художественного стиля иконы Иоанна Златоуста гипотетически позволяет занести ее в список произведений, созданных мастером-греком собственноручно. Такой вывод делают специалисты, к примеру, Щенникова, исходя из качества детализации и каноничной передачи пропорций.
Иоанн Златоуст, икона, деисусный чин Благовещенского собора, Москва (Последняя четверть XIV в.)
Великомученники
Стилистический анализ икон Великомученников выявляет интересную особенность: хотя иконы Георгия и Димитрия Солунского выдержаны в общей для всего ансамбля византийской традиции по части иконографии, их исполнительская манера обладает ярко выраженным своеобразием. Это отличие в технике письма, трактовке формы и личного позволяет утверждать, что данные образа были созданы русскими иконописцами, причем отличными от тех мастеров, которым принадлежат авторство икон «Архангел Михаил» и «Апостол Петр».
Великомученик Георгий и Дмитрий Солунский, икона, деисусный чин Благовещенского собора, Москва (Последняя четверть XIV в.)
Столпники
Даниил Столпник, икона, деисусный чин Благовещенского собора, Москва (Последняя четверть XIV в.)
Иконы Симеона и Даниила Столпников первой изучила Н. А. Маясова. На основе фрагментов оригинальной живописи, открытых при реставрации, она отнесла их к середине XVI века. При этом исследовательница предположила, что эти образы являются копиями более древних икон из первоначального иконостаса, погибших при пожаре 1547 года. Позже, в 1970-х годах, В. М. Сорокатый выдвинул иную версию. Он обратил внимание на нестандартные пропорции досок — их большая высота при малой ширине. По его мнению, это указывает на то, что иконы были созданы специально для того, чтобы заполнить узкие промежутки между крупными иконами святителей и стеной собора при монтаже всего деисусного чина.
Симеон Столпник, икона, деисусный чин Благовещенского собора, Москва (Последняя четверть XIV в.)
Заключение
В заключение стоит сказать, что деисусный чин Благовещенского собора Московского Кремля представляет собой сложный синтез византийской иконописной традиции и формирующейся культуры религиозной живописи в Москве. Он является выдающимся художественным ансамблем, центральная часть которого была создана ведущим греческим мастером. Иконография Деисуса Благовещенского Собора вдохновлена византийскими приемами религиозной живописи, что вписывается в общий тренд развития русской иконописи в XIV веке. Работа над комплексом велась в сотрудничестве с другими иконописцами — его помощниками и учениками.
Ключевой вклад главного мастера заключается в создании трех центральных образов чина — Спаса, Богоматери и Иоанна Предтечи. Эти иконы отличаются исключительным художественным уровнем, сочетающим виртуозную живописную свободу с тончайшей проработкой деталей. К его авторству также относятся три образа из правой группы предстоящих, в том числе икона архангела Гавриила, святителя Иоанна и апостола Павла. Однако в этих образах он сознательно использовал более сдержанную живописную манеру, придав фигурам, особенно завершающему ряд святителю Иоанну, большую монументальность и обобщенность. Создание образов для левой стороны чина — архангела Михаила, апостола Петра и святителя Василия Великого — было поручено другим мастерам, вероятно, его помощникам.
Иконография Деисуса Благовещенского Собора вдохновлена византийскими приемами религиозной живописи, что вписывается в общий тренд развития русской иконописи в XIV веке.
Квливидзе, Н. В. Деисус [Текст] / Н. В. Квливидзе // Православная энциклопедия. — Москва: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2007. — Т. XIV: Даниил — Димитрий. — С. 316–319. — 39000 экз. — ISBN 978-5-89572-024-0.
Щенникова, Л. А. Иконы в Благовещенском соборе Московского Кремля. Деисусный и праздничный ряды иконостаса: каталог [Текст] / Л. А. Щенникова. — Москва: Красная площадь, 2004. — 288 с. : ил. — (Музеи Московского Кремля). — Библиогр.: с. 25–52. — ISBN 5-88678-026-2. — ISBN 5-900743-75-6.
Лазарев, В. Н. История византийской живописи [Текст] / В. Н. Лазарев. — Москва: Искусство, 1986. — С. 162
А. Маясова // Культура древней Руси: [сборник статей, посвященный 40-летию научной деятельности Н. Н. Воронина]. — Москва: Наука, 1966. — С. 152–157.
С. Смирнова // Благовещенский собор Московского Кремля: материалы и исследования. — Москва: Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль», 1999. — С. 87–109.
The Deësis with selected saints [Электронный ресурс] // ICON-ART. — URL: https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=603 (дата обращения: 19.11.2025).
The Deësis [Электронный ресурс] // ICON-ART. — URL: https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=4037 (дата обращения: 19.11.2025).
The Deësis [Электронный ресурс] // ICON-ART. — URL: https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=3497 (дата обращения: 19.11.2025).
Byzantine and Ancient Russian art. Icons. Mosaics. Frescoes [Электронный ресурс] // ICON-ART. — URL: https://www.icon-art.info/group.php?lng=ru&grp_id=2 (дата обращения: 19.11.2025).
Deesis mosaic (Hagia Sophia) [Электронный ресурс] // Wikimedia Commons. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B5%D0%B8%D1%81%D1%83%D1%81#/media/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB: Deesis_mosaic_Hagia_Sophia.jpg (дата обращения: 19.11.2025).
Filippo Rusuti. Majestas Domini (Christ in Majesty) [Электронный ресурс] // 03 Varvara. — URL: https://03varvara.wordpress.com/2010/06/23/filippo-rusuti-majestas-domini-christ-in-majesty-basilica-di-santa-maria-maggiore-roma-italy-late-13th-century/ (дата обращения: 19.11.2025).
Донская икона Божией Матери [Электронный ресурс] // Wikimedia Commons. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%BE%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B0_%D0%91%D0%BE%D0%B6%D0%B8%D0%B5%D0%B9_%D0%9C%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8#/media/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB: Feofan_Donskaja.jpg (дата обращения: 19.11.2025).
Деисусный ряд главного иконостаса Благовещенского собора. К истории изучения Благовещенского иконостаса [Электронный ресурс] // Музеи Московского Кремля. — URL: https://old.kreml.ru/exhibitions/virtual-exhibitions.deisusnyy-ryad-glavnogo-iskonostasa-blagoveshchenskogo-sobora/deisusnyy-ryad-glavnogo-iskonostasa-blagoveshchenskogo-sobora-k-istorii-izucheniya-blagoveshchenskogo-ikonostasa/ (дата обращения: 19.11.2025).
Диомед-2. Деисусный чин Благовещенского собора Московского Кремля [Электронный ресурс] / Диомед-2 // LiveJournal. — URL: https://diomedes2.livejournal.com/426213.html (дата обращения: 19.11.2025).
Диомед-2. Деисусный чин Благовещенского собора Московского Кремля [Электронный ресурс] / Диомед-2 // LiveJournal. — URL: https://diomedes2.livejournal.com/411099.html (дата обращения: 19.11.2025).
Византийская иконопись [Электронный ресурс] // Википедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C#/media/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB: Gabriel_from_Vysotsky_chin_(14c, _Tretyakov_gallery).jpg (дата обращения: 19.11.2025).
