Лесные существа в восточнославянской мифологии
[28]. Билибин И. Я., «Кощей Бессмертный», 1901
Восточнославянская мифология богата на лексикон волшебных существ, многие из которых обитают в лесу. Как мы выяснили в прошлой главе, лес у народа ассоциировался в основном с «иным», потусторонним пространством, доступ к которому обычным смертным запрещён. Привычными обитателями такого леса считались злые духи, которые нашли отражение в сказках.
БАБА-ЯГА
Неотъемлемый атрибут практически любой русской, и не только, сказки. Образ бабы-яги плотно укрепился в нашей культуре.
[29]. Билибин И. Я., «Кощей Бессмертный», 1901
[30]. Васнецов В. М., «Баба Яга», 1917
Не все существа приобрели определённый символизм в русской культуре, однако Баба-Яга одна из немногих.
В прошлой главе мы упоминали, что Избушка на курьих ножках — это портал в иной мир. Тогда, Баба-Яга, является его хранительницей. При этом, она не всегда представляется в образе зла. Например, в сказке Василиса-Прекрасная, она хоть явно и не помогает девушке, но и зла ей не делает.
«Яга — мать не людей, она — мать и хозяйка зверей, притом зверей лесных» — Пропп В.Я.
В своей книге «Исторические корни волшебной сказки», В. Я. Пропп обращает внимание на то, что Яге присуще все признаки материнства, однако, матерью она не является. Также ей доступна власть над всеми животными, поэтому она по праву может называться хозяйкой леса.
[31]. Васнецов В. М., «Баба Яга», 1917
ЛЕШИЙ
[32]. Н. Н. Брут «Леший», 1906
[33]. Л. С. Бакст, «Эскиз Лешего», 1924. Лешего также могли называть «лесенник».
Леший является одним из самых популярных персонажей в славянской культуре, а его образ имеет различные адаптации и в других культурах. Леший, как и Баба-Яга, может подчинять своей воле всех зверей в лесу, поэтому как и Яга является хозяином леса.
Особого символизма у Лешего не имеется, разве что ранее люди верили, что если поднести ему угощения, отличная охота тебе обеспечена.
[34]. Ф. Ф. Федоровский, «Эскиз костюма лешего к опере „Снегурочка“ „, 1910 г
[35]. П. Добрынин, «Леший», 1906 г.
ЛИХО-ОДНОГЛАЗОЕ
Не очень популярный персонаж в контексте анимации, но имеющий свой символизм в славянской культуре. Лихо одноглазое обрело популярность в качестве многих поговорок: «Не буди лихо, пока оно тихо», «Не поминай лихом», «Лиха беда — начало». В самих же поверьях, является персонификацией зла и всего дурного.
[36]. Марек Хапон, «Лихо одноглазое», 2015 г. У Лиза иногда не доставало конечностей.
ЧУДО-ПТИЦЫ
Многие культуры, в том числе и восточнославянские, приписывали птице определённый символизм. За многими птицами также закрепились архетипы. Например: голубь — символ мира, любви, нежности и чистоты. Ворон/ворона — олицетворение тёмных сил и смерти. Сова — символ мудрости, орёл — символ силы и высшей власти, а также во многих культурах царственного происхождения и богов солнца. Петух, по славянским поверьям, предвещал восход солнца и отпугивал злых духов.
Поэтому неудивительно, что в восточнославянской мифологии образ птицы также нашёл свой отклик. Помимо вышеперечисленных птиц, которые тоже фигурируют в мифологии, существуют и «чудо-птицы».
[37]. Васнецов В. М., «Сирин и Алконост. Песнь радости и печали», 1896
Наиболее известными считаются Алконост и Сирин. Являют собой дуэльную модель «добро-зло».
Алконост, в русских и византийских мифах, райская птица, приносящая счастье. В паре с ней обычно изображают Сирин, также райскую птицу, которая по одним мифа пением прогоняет печали своим голосом, по другим является воплощением несчастной души и приносит дурные вести.
[38-39]. Аноним, Билибин, «Сирин», 18-19 вв, 1905 г.
[40]. Аноним, «Сирин», 1710 г.
Менее известные девы-птицы в восточнославянской мифологии, птица Гамаюн, она же вещая птица.
[41]. В. А. Корольков, «Птица Гамаюн», 1996
РУСАЛКИ
Русалки — весьма популярная тема в европейской мифологии. Прекрасные морские девы с хвостами, либо же сирены.
Однако восточнославянский образ русалок отличался от европейского. Главным образом тем, что русалки/навки, жили преимущественно на болотах.
[42]. К. Васильев, «Русалка», 1996
Во многом благодаря Гансу Христиану Андерсену, образ русалки ассоциировался с самопожертвованием во имя любви. В сфере кино, есть две культовых работы, адаптировавших эту историю: «Русалочка» Ивана Аксенчука 1968, «Русалочка» Диснея 1989.
[43]. В. Прушковский, «Русалки», 1877